很多人因為這點心結，被動捆綁在沒有感情的婚姻裡，維持著一份脆弱的體面，殊不知單純離婚這件事，是不會成為一個人的“汙點”的。

但如果一個人品行惡劣，那也不單會體現在婚姻失敗裡，也會體現在為人處世其它方面，使得人畜勿近，惡名昭彰，這才是一個人真正的“汙點”。

離婚不是羞恥之事

哪怕在先秦時代，雖然儒家思想中有出現禁止婦女再婚的言論，但婦女再婚的現象，依然普遍存在。周禮的規定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能一個。《公羊傳》上講：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶。”這個習俗在禮制上流傳到後代，一直到明朝。

春秋戰國時代，是我國古代一個大動盪、大變革的時代，舊有的禮制傳統和社會秩序崩壞淨盡，出現了各派學說異彩紛呈、百家爭鳴的局面，但主張限制喪偶婦女再嫁也只是一般的學說，沒有什麼普遍性的約束力。

秦國時期，婦女在某些方面基本可以和丈夫擁有平齊地位，只是對未婚先孕持否定態度。

西漢武帝之後，部分儒者和官僚提出“男有再娶之意，女無再適之文”。隨後也有單方面日漸加深出一種封建腐朽思想來規制女性權益，還被後世很多王朝的老夫子遵從，簡直貽害千年。

在古代實際生活中，婦女再婚的現象依然屢見不鮮。

光武帝劉秀的姐姐湖陽公主守寡後，看上了有婦之夫宋弘，光武帝親自替她作說客。

東漢末年的著名文學家，蔡邕之女蔡文姬，先嫁河東衛中道、被擄入匈奴後與左賢王成親，並生有子女，歸漢後又嫁與董祀，先後改嫁兩次。

這樣的身世並沒有成為她一生的汙點，相反她由於傳奇的經歷和文學上的才華，被南朝人范曄收入了《後漢書。列女傳》……

唐朝相對又更開放些，宋朝又翻了老賬，自西漢劉向因趙飛燕淫亂而著《列女傳》起，特別是 宋明理學盛行，大肆提倡節烈貞女。

“ 餓死事小，失節事大”，後史因之，成為定則，《晉書》、 《魏書》、 《北史》、 《隋書》、 《舊唐書》、 《新唐書》、 《宋史》、 《遼史》、 《金史》、 《元史》、 《明史》以及《新元史》、 《清史稿》等，都設有《列女傳》。

所謂列女幾乎全都是保持貞操、不事二夫的節婦，修史者認為女人其它的才能都不值得一提，婦女唯一值得旌表的品行就是堅守節操這一項了。

但南宋著名女詞人李清照守寡再婚，後又訴訟離婚，為婦女婚嫁權益直接做了一次代言。

離婚，只是個人感情經歷了一次創傷，人有選擇的權利。

歷史上朝代更迭，對離婚再婚的思想雖然一直多有變動，但婦女離婚，或者再嫁，從來都不是羞恥之事，只是受制於制度下禮教思想的束縛而已。

如果一定要把離婚，當成是件不光彩的事情來看，也只是當事人自己的認知和心態作祟。自己認定離婚為“汙點”，思想不能解放，為此束縛了思想的自由，揹著離婚的壓力潛行於世俗之中，實在可憐亦可悲。

對於男人來講，現代生活不允許三妻四妾而已，能老實按照婚姻法來一步步行事的，就算是好公民了，更不存在“汙點”之說。

但婚姻期間家暴，品行不端，為夫不良等等造成了離婚主因的，還是會被後來者進行檢視的，女人也是一樣，品行的汙點和離婚是兩件事，分開看。

離婚很多時候，不一定做遇人不淑看，感情或者三觀不合，才往往最後鬥成了冤家。甚至離婚後還去敗壞彼此的名聲，讓對方揹負汙點，奉勸大可不必如此，傷敵一千，自損八百，都分了，愛誰誰，寬容些。

人活在世上，別太在意別人的眼光，只顧遷就世俗，太累。問問本心，想要什麼，想做什麼，只要不違背公序良俗，就按照自己的願望去做，活得開心自在，才能成為別人眼裡一道美麗的風景。