大俠是怎樣煉成的下集

大凡俠客皆武功超凡，以行俠仗義為己任，所以俠客都是臨危不懼，關鍵時刻敢於挺身而出，並勇氣過人之人物。“俠客不怕死，怕死事無成”。無勇，就不能被稱之為俠客。

那麼，大俠何以成“俠”？

下功夫學藝，並薪火相傳

春秋時，墨子門徒多似俠客。陸賈《新語》有“墨子之門多勇土”的說法；《淮南子·泰族訓》稱：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。” 說到依附於貴族、官僚為生的劍士，最典型的有兩件事情：

一是齊之孟嘗君、趙之平原君、魏之信陵君、楚之春申君，此乃“戰國四君子”，培養門客上千，其中不乏武藝高強、勇力效忠之士；

二是《莊子·說劍篇》中的：“趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。”劍士是憑藉個人的技勇充當為人效命的沒落的俠客。他們技藝的高低，對其個人名望境遇都至關重要。

因此，

這些人在提高技藝上舍得下功夫，而且十分重視這種特殊技藝的薪傳接續，他們對武藝的總結、提高和傳播起著重要的作用。

現代武俠小說大亨金庸在論及“怎樣成為武功高手”時強調兩點：一是刻苦學習；二是外在機遇。他筆下的武林高手都具備這兩條特點。

習武先修德

隋唐盛世，尚任俠之風不減。當時讚揚俠客的詩篇也極多，如李白的《俠客行》：“十步殺一人，千里不留行”，這是何等的功夫；“二杯吐然諾”，“縱死俠骨香”，又是何等的豪邁。李白的詩不僅是他浪漫的理想，也是當時俠客的生活寫照。具有俠義精神的俠客們不僅可反抗官府，為民申冤，還清除為非作歹的武林敗類，為民除害。

《清代述異》敘述了“清初八大俠”的史記：

“

“康熙雍正間，大江南北以拳勇名者八人，甘鳳池其一也……鳳池金陵人，短小精悍，鬚髯如戟，手握錫器，能使溶為汁，及指縫中流出，然在八人中尚居末座。第七人為白泰官，……第一人為僧某，第二人為呂四娘，實晚村孫女也。

僧淫暴無行，荼毒良懦，七人鹹惡焉，思除之，以救一方。然自度藝皆不能勝，恐轉為所戕，乃相約以六人合圍之。斗方酣，白忽從空飛下以刃刺僧首，僧若弗知者，鬥如故。白又飛去，六人者復進相搏，如是者三，乃殲僧於地。七人皆散去，各以技雄一方。又誓不作纖毫非禮事，約有犯者，六人共誅以如僧例，以故海內莫不稱其義俠。”

”

這段“懲惡記”，堪稱武林界教育習武者的生動教材。

告誡習武先修德的重要性，無論是誰只要違紀戒約，所為不軌，作惡多端，必將受到應有的懲罰。

這種懲罰是無情而嚴厲的，它表明了以武治暴的道理，守信重諾的理念和俠義精神。

《大俠沈勝衣》劇照