新婚誌喜代表什麼意思

中國婚俗在禮儀上分為“傳代”、“蓋頭”、“交杯”、“撒帳”、“鬧房”、“看新婦”、“催妝”、“障車”、“蕢婚”等九項，在古書中均有記載：傳代：《知新錄》雲：“今人要新婦，人門不今足履地，以袋遞相傳，令新婦步袋上，謂之傳代。代袋同音也。白樂天《春深娶婦詩》雲：”春衣傳氈褥，綿繡條斜。“古人以苞輝傳遞者，富貴家重其多也，今則不用氈禪而用袋者，重其名也。按《輟耕錄）謂；”傳席以人，則以草蓆為之。事同而所用之物，則因時地有不同耳。新婦傳代，初，因較賢重，而後故用布袋，相沿而用草蓆。

這三物各用在新婦行禮上，是具有傳宗接代的同一意義。此俗，唐人已然，如今舊習，尚有蓋頭：舊俗婚禮，以帕蒙新婦首，謂之蓋巾，俗稱蓋頭。宋吳自牧《夢粱錄雲：“凡嫁娶，男家送合（案：合，器名，今通作盒），往女家，至宅，堂中必請女親夫婦雙全者，開合。及娶，兩新人並立堂前，請男家雙全女親以秤或機杼挑蓋頭，方露花容參。”又清趙翼‘陔餘叢考》雲：“近時，娶婦以紅帕蒙首。《通典》杜佑議曰：自東漢、魏、晉以來，時或艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，乃以紗毅蒙女氏之首，而夫是發之，因拜舅始，便以成婦。

六禮悉舍。合巹復乖。”古之蓋頭，即今之蒙首。此俗，起於東漢，歷魏晉面沿襲到今。交杯：宋王得臣（廛史》雲：“古者，婚禮，合巹。今也，以雙杯彩絲連足，夫婦傳飲，謂之交杯。媒氏祝之，擲杯於地，驗其俯仰，以為男女多寡之卜，媒即懷之而去。”此俗始於周代，原以一瓠分為兩瓢，夫婦各持一片以飲，以示相親相愛，夫婦結合之意。後世相承，用瓠制之而為盒。宋代，以綵線連線兩杯，夫婦傳飲以相飲後擲地，媒氏用以卜生育之兆。合巹同食，歐美亦有此俗。撒帳：來孟元老《東京夢華錄》雲：“凡娶婦，男女對拜畢，就床，男向右，女向左坐。

婦以舍錢彩果散擲，謂之撒帳。”又《戊辰雜抄》雲：“撒帳始於漢武帝。李夫人初至，帝迎入帳中共坐，飲合巹酒，預告宮人，遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，雲得果多，得子多也。”撒帳以兆得子，俗始於漢。這是一說。《知新錄雲：“漢、京房之女，適翼奉之子。房以其三煞在門，犯之，損尊長，奉以麻豆穀米獾之，則三煞可避。”自是以來，凡新人進房，以麻米找茬撒之。後世撒帳之俗起於此撤帳以辟邪煞，俗亦始於漢。這又是一說鬧房：新婚之夕，親朋圍坐房中，戲謔百端，謂之鬧房。

即古所謂戲婦和戲婿《抱補子）雲；“世俗有喜婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對，其為暱黷，不可忍言。”《酉陽雜俎》禮異雲：“近世娶婦之家，弄新婦。”弄新婦，就是婚育民俗圍應。國房之事，有極無禮者。《後漢書》列女袁隗妻傳雲：“賬外聽者為慚，蓋俗之聽房者。”新婚之夕，親朋好訓，於窗外竊聽新人語及其動作以為笑樂。故聽房亦屬於鬧房。鬧房之俗，漢時已然，行之久遠，是一陋習。現鄉間雖有所傳，而時潮所趨，勢得絕跡。看新姐：舊俗新婚，親友看新婦。自元朝以來，已有此習。

《世說新語》：“謝尚書要諸葛恢之小女，恢在時不允，恢亡乃婚。於是，王右軍往謝家看新婦，容服光整猶有恢之遺風。”《南史》齊河東王傳：“武帝為納柳世隆女，帝與群臣看新婦。”顧協傳雲：“胃宋以來，初婚三H，婦兄舅姑，眾賓皆列觀。”後世，非親非故，皆列坐看新婦。此習由來已久。催妝：催妝者，哀窈窕，思賢才，猶男先於女之意。《酉陽雜俎》雲：“鮮卑風氣所染，而有催妝。”《夢華錄》雲：“凡娶婦，先一日，下催妝冠，帔花粉。”唐時人，成婚之夕，有催妝詩。陸暢為雲安公主下嫁作詩云：“雲安公主賢，出嫁五侯家。天母親調粉，日兄憐賜花。催鋪百子帳，荷障亡香車。借問妝成未？東方欲曉霞。

徐安期《催妝詩》雲：”傳聞燭下調紅粉，明鏡臺前作好春，不須滿而渾妝卻，留著雙眉待畫人。“又呂渭老詞彩幅自題新句，作催妝佳闋，則催妝詩後又有催妝詞。自晉歷唐宋，而有此習，此習傳自鮮中。障車：古吋，男女嫁娶，民間時有障車邀鄉黨僚友酒食，以為戲樂。唐代此風最盛，上及王公，乃廣奏音樂，多集徒侶，遮擁道路，留滯淹時，遂使障車禮貺，過於財，歌舞喧譁，繁華雲甚（參見唐會要）。唐天祐中王鍾傳：”女適杜氏，令人走乞障車文於湯，命四小史執紙筆，倚馬而成，其文不傳，想亦催妝之類。此習，想亦出自鮮卑，早已不傳。

贅婚：女不出嫁而招婿入贅者，謂之贅婚。這一習慣的形成，因素不一。有因女方種種困難，乏人照料，故招婿以服役者，此其一。有因女不忍離開父母，求倡有心，故招婿以入贊者，此其二。有因女家境況窮困，家口又單，故招婿以防窮養老者，此其三。有因人家有女無子，恐世代自此絕，故招婿以接嗣傳代者，此其四。有因兄弟眾多，或隨其所欲，或無力婚娶，故願就贊於女家者，此其五。凡此種種，大多入贅改姓，但不改姓的，亦有其例。贅婚之習，起子周代，相沿至今，而有幾種不同的形式。

秦漢之“贅婿服役”，宋之“舍居婿”，元之“贅婿養老”，今之所謂“招夫養子”、“招婿養老”，這類基於招贅求養的心理要求而成婚的，可稱之為招養婚。這是個形式。宋之“贅婿補代”，今之所謂“贅婿承祧”，這類本於招贅求嗣的動機，而發生婚姻關係的，可稱之為招嗣婚，這又是一個形式。贅婚，是招養婚和招制婚的統稱，一而二，二而一。童養婚：有子銅之家，抱養人家的女兒以為養女，待其子和養女達適當年齡，即使之成婚，這稱之為童養婚。這一習慣的形成，是因女家方面，有女撫養不易，而在男家方面，雖慶有子，而婚費可慮，故先迎女，待年於家，以為將來之媳，是為童養媳。

又有因女家生女，令人照顧，送男家撫養，至成年結婚時，送回女家，再前往親迎，或仍在男家行禮圓房。《三國志》：“沃沉國女，至十歲，婿家即迎之長養為媳《後漢書》後紀：”建安八年，操進三憲節華為夫人，少時待年於國。“可知古東夷有童養婚之俗，而曹操要親，是童養媳。可見此習發生亦早。徐珂雲：”童養媳，幼至夫家，成年結婚。有之者，惟齊年編戶。珂謂：中人之家可蓄之。翁姑任教養之責。計算後，使習保姻，則他日教養子女，保育易，成材亦易。“（見《大受堂札記》）童養指腹為婚：古婚俗，兩婦同孕，指腹約定，產後若為一男一女，則結為兩姓婚之陋俗，已為時代所海汰。

之好。這稱為指腹為婚。古之指腹為婚，即今舊俗所稱的胎婚。胎婚，多由雙方妓女預訂解粼，復經媒人交換首飾，以待成年結婚。（南史韋放傳；”放與張率皆有側室懷孕，因指腹為婚姻。其後，各產男女，而放以子娶率女，以女適率子。“《北史·玉慧龍傳》：”子寶興，少，事母至孝，尚書盧遐妻，崔浩女也。初寶興母及遐妻俱孕，浩謂曰：汝等將來所生，皆我之自出，可指為親。“這一習慣，似始於六朝。六朝重門第，上庶之見，深入人心，彼此不得通婚，而胎婚獨行於上族。宋司馬溫公不以此俗為然，他說：”世俗好於襁褓童稚之時，輕許為婚。

亦有指腹為婚者，及既長，或有無賴，或有惡疾，或家貧凍餒，或服相仍，或從官遠方，遂致棄信負約，速獄致訟者多矣。先祖太尉書日：吾家男女，必俟既長議婚，既通書，不數月必成婚，故終身無此悔，乃子孫所當法也。“《元史·刑法志》：”諸男女議婚，有以指腹制襟為定者，禁之。“可知元時禁止指腹為嬌。相沿至今，民間尚有所聞，法所不問。試問有心於胎婚者，宋可馬溫公之言而有所感悟否？典妻：妻之可租可典，實一咄怪事。得尤論中外，時尢論古今，民間都有這種習慣。

男女雙方，以典僱方式而確定暫時大婦的關係，這稱之為典妻或典婚。典妻習慣的形式，大都是出典者因經濟關係，無力撫養，願將其妻出典他人為婦；而承典者困艱於聘娶，則典他人之妻為妻，以求子制，為的想得子以傳代防老，或欲借典妻而取一子，以與嫡庶子享得同一身份而繼承其財產。這樣男女間的關係，完全是一種機械的結合。在宋朝，有陳了翁之父與潘良貴借妻生子之例。元代典妻之風頗盛，讀元典章可知。

明清亦相沿成俗。但元明受法律的干涉，清後，不受法律的約束。奠雁：其意是指結婚當天，新郎進入女家廟堂，有”拜奠雁“禮。”用雁為贄“，叫做”奠雁“；贄念做”致“，也就是見面時致贈的禮物，為什麼用雁呢？胡培翠《儀禮正義》雲：”用雁者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女子之時也。又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。中國人是一個非常富有情趣的民族，並不是全憑媒妁之言，就蒙面上轎入洞房的。