誰會跑詩歌

詩詞大會導師酈波，“瘋狂”作古體詩，到底是真專家還是偽大師？

《中國詩詞大會》對詩詞文化以至對中華優秀文化的傳承發揚都具有重要意義和影響，遠遠超過一般娛樂節目。

首先，從受眾看，主要是少兒、年青的爸媽及關注下一代成長的群體，其實受眾很龐大，這三部分受眾特能說明問題，集中在詩詞文化與中華優秀文化身上，集中體現對下代的厚望，甚至是下代完美人格作為的厚望。

其次，中國詩詞，歷經數千年，隨社會政治經濟文化進步變化具有獨特的美與形式，在世界上獨樹一幟，以至譯為外文會使美大打折扣，至少巜詩經》起，中國的詩以其美的各種形式記載了中華歷史的各方面，凝練了歷史和代代鮮活的生活實際，凝聚了中華文化之精華與美；

第三，對傳統文化的感知和中華民族認同感，很大程度上從是背誦理解古詩詞開始的，因它所吟誦的是家國情懷、壯美山河、田園風光、鄉情鄉愁、美麗愛情、慈母之線、男兒偉岸報國等等。

一位網友說“酈波和“一凡和尚”掐架，還是酈波輸了！因為酈波是詩詞鑑賞專家，不是寫詩的專家。但是我想問，酈波不是寫詩詞的專家，如何能反證“一凡和尚”是寫詩詞的專家呢？

同時，這位網友還表示：酈波寫詩，從來都不敢標出寫的是五言、五絕還是七言、七絕，說明他對古詩體不精通。“一凡和尚”雖然是業餘水平，但是對於律詩的規則瞭如指掌。

我忍不住想反駁：你是想說，酈波作為“詩詞鑑賞專家”，竟不需要研究“格律”；還是想說，

但凡沒有100%按格律來寫，並註明這是幾言、幾絕、幾律詩的，都不如標註了的寫得好？

於是，

我又回憶了一下，

中國近代以前的詩人，竟沒有一個比一凡寫得好的了。

因為他們從不在標題上“註明”，寫的是“五古、五律、五絕、五言、七古、七律、七絕、七言……”。

一、酈波是不是專家，和他的詩寫得好不好沒關係

我們首先來看一下，酈波老師究竟是不是個專家，他是一個什麼樣的專家。根據網上公開的一些資料顯示，酈波是一位“

漢語言文學博士後”

，早年就讀“漢語言文學”專業。

根據該專業課程安排，他最起碼在大學本科階段，就必須修習《

中國古代漢語

》。而這門課程裡面，

專門會講解“中國古代詩詞格律”。

酈波出生於1972年，我們就算他22歲上大學，才首次接觸到詩詞格律，那麼到今年為止，時間已達27年之久。而且，酈波自從畢業工作之後，就一直從事相關專業的教學和研究活動。

同時，酈波本人平時熱愛創作詩詞。那麼，就算是他再不怎麼“努力”，把他研究“格律”的時間打個對摺，那他接觸到詩詞“格律”的時間，也有13。5年了。

也就是說，

酈波研究詩詞“格律”的時間，是“一凡和尚”的2.7倍

（“一凡和尚”研究格律的時長，是網友推測出來的，我們只能根據這個資料進行計算）。

並且酈波是一邊學習理論，一邊進行教學，再進行創作實踐。

根據費曼學習定理，如果把學到的知識運用到實踐中，學習效率可達75%，如果再教授給別人，學習效率可達90%以上。

我們再

看“一凡和尚”，他是一名標準的“業餘選手”

。他以前的專業是什麼，不知道。根據現有資料顯示，“一凡和尚”現在從事的可能是“會計”行業。

那麼，“一凡和尚”研究“格律”詩並付諸實踐的時間，明顯遠遠不如酈波。同時，“一凡和尚”縱然有心“教學”，估計也沒有什麼時間。畢竟，他更喜歡在網上點評名人詩歌。

因此我們可以得出如下兩個結論：

第一，酈波是國家認可的古代文學方面的“專家”。

他的學籍和從事的職業，本身已經證明了這一點。

第二，研究詩詞“格律”，屬於酈波的本職工作。甚至可以是他的教學內容之一，

前提是他想開設這門課程。

至於酈波到底是不是“寫詩的專家”呢，這個問題無法回答。因為我們國家目前並沒有提供這方面權威認證的方式，所以無法得到證實。

但是

“一凡和尚”，既非研究“格律”的專家

（注：沒有相關專業學習、從業經驗，也沒有國家資格認證書），

又非“寫詩的專家”

（這一點前面說了，無法認證）。

二、懂格律和會寫詩是兩碼事

你說一個人特別講究格律，他的詩歌就一定寫得好嗎？顯然不是這樣的。我們都知道，現代漢語是有語法規則的。什麼是主謂賓、定狀補，很多人都學到頭痛。

這種知識哪類人學得最好？

除了語言學家，肯定是學校的語文老師啊！但是，並不是每一個語文老師，都能寫出好的文章

。

從前天才少女蔣方舟去考北京大學，北大的教授就問她：你是想來學習什麼，如果你想透過學習成為一名作家的話，對不起，我們北京大學教不出作家。

中國的大學，一直都沒有“教出作家”這個說法。只有近兩年，王安憶才開了一門創意寫作課程，學習外國的創意寫作教學，但效果也不怎麼樣。

因此大家就明白了，創作是很難教授的。

你懂的理論知識比普通人多，並不能證明你就有本事。而且“格律”這種東西，要懂得，只需要死記硬背即可。

五絕、七絕各有四種變化，五律、七律不過是在前者的基礎上進行增刪。之所以很多人不懂，只是因為懶得在這方面花費時間罷了。

真正對於現代人來說，難的不是這些，而是“入聲字”的辨別。但是，那也是花時間“死記”就能搞定的東西。

理論知識是怎麼來的？它是前人經驗的總結。

所以，理論永遠是落後於創作實踐的

，現代人必須要記住這一點。

你把理論學得再好，可是你沒有搞明白，寫詩不是“比著箍箍買鴨蛋”，那麼一切都是扯淡。

同時，中國詩詞格律的成形時間，是在中唐以後。在那之前的一些詩，並沒有講究什麼格律的。所以，你把這些詩詞找出來，然後按照格律去讀，那就全是有問題的詩了。

以前聽東南大學王步高老師講詩詞，他談到過這個問題：如今我們讀唐詩，很大一部分，保守估計應該是60%~70%以上，都是不合“格律”的，他們都有這樣那樣的問題。

真正在格律上講究得最好的是宋詩，但是你看，宋詩和唐詩相比，誰的受眾更多？當然，宋詩沒唐詩那麼受歡迎，也可能只是因為宋詩太注重講理了，忽略了情感的表達。

因此，我們今天也不主張完全拋棄詩詞格律。可是，既然老百姓喜歡詩主要是在格律上不那麼嚴謹的唐詩，那麼今天的人寫詩，自然可以在格律上放寬。

孟子說，我們在進行文學欣賞時，不要“以辭害文”，拘泥於辭意，影響了對文章的內涵的理解。把這個標準用到詩詞創作上也一樣，作者不必過分講究“格律”，而束縛了詩情的表達。

酈波現在的工作，也算是對中國古代詩歌現代化的嘗試與探索。

他寫的詩不是特別好，但是起碼有一部分看著舒服，而“一凡和尚”的詩，我看了一下，說實話，感受就不那麼好了。

三、說一下古詩詞“化用”的問題

當代的年輕人版權意識崛起了，他們對於“抄襲”是非常敏感的。酈波這次寫出來的《旅夜作書》，有很多人說，整首詩都沒有他自己的東西。

《旅夜作書》——酈波

長夜永懷難自問，欲箋尺素賞音稀。

一身多少江湖事，明月清風弄我衣。

這首詩最開始出現的時候，“一凡和尚”就直接

質疑“賞音稀”沒有前人寫過。

後來才發現這幾個字，

原來“前人寫過”，於是遂成酈波“抄襲”的證據。

按照

這種“槓精”邏輯：只要你寫出來前人沒寫過的詞，你就是在“生造詞彙，強行湊韻”。你要寫出來前人寫過的詞，你就是在“抄襲”，我看你還怎麼跑得脫？

要是這樣的話，我們生活中，不要說俗語、成語、警句是萬萬不敢用了，所有的文章也不必寫了。你看看你文章中哪一個句子，不是有“有出處”的？

當然，比起頭兩句，“抄襲”嫌疑最大的還是後兩句。因為這兩句和宋人黃孝先“江海一身多少事，清風明月我沾衣”高度相似。因此有人抓住不放，說酈波抄襲。

我想說這種話的人，肯定不是“文盲”，但是他絕對是一個“詩盲”。因為這種人他對我國詩詞創作的傳統，根本是一無所知。

此前，有文科大學生在網路上列舉眾多前代名家“化用前人成句”的例子，酈波本人的社交媒體上也有很多。這裡我就不想多舉例子，只是貼一首蘇軾的詩給大家參考一下。

《戲答佛印》——北宋·蘇軾

遠公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻。

採得百花成蜜後，不知辛苦為誰甜。

蘇軾這首詩的後面兩句，按照現在的理論，就是“抄襲”的，因為它是

出自唐朝著名詩人羅隱的《蜂》：“採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？”

但是，蘇軾這樣不算是抄襲。為什麼呢？因為羅隱寫這兩句，是在替蜜蜂一生辛苦，卻不能享受到自己的勞動成果而感到不值。

蘇軾這裡挪用過來，是想對前文提到的“遠公”、“佛印”二人說：感謝你們來勸慰我，其實你們講的道理，從前唐代詩人羅隱也說過，道理我全都懂了。

下面，讓我們再看看宋人黃孝先的全詩：

天寒霜落雁來棲，歲晚川空雁不歸。

江海一身多少事，清風明月我沾衣。

這首詩中大雁的行動反常，我們都知道，天寒的時候，大雁是要飛到溫暖的南方的。可是這裡的雁卻飛到了“霜落”之處，並在“歲末川空”別的大雁都南飛時，獨自留在北方。

原來，它是一隻孤雁。

換句話說，黃孝先這首詩裡面的雁，其實是一隻主動離群的孤雁。

它離群，是因為它放不下“江海之事”。為什麼它放不下江海之事呢？因為它心向著“明月清風”。

再看酈波的《旅夜作書》，表達的卻是自己被俗事所擾，既放不下俗事，卻又未能忘卻自己的初心，因此被“清風、明月”所嘲弄。

因此，這樣的詩，絕非抄襲。

但是可笑的是，居然還有一位認證為“高階語文教師”的人，在網上大放厥詞，說：支援酈波的，必然不懂詩，懂詩人的都支援“一凡和尚”。

而且，還有一個更加讓人無語的說法，那就是有人以自媒體要求“原創度70%”的規則，堅持咬定酈波這首詩是抄襲的。

在這裡，我想來個“暴論”：像

這種機器鑑定“抄襲”的方式，本身就是用機械思維，來代替人腦思維的“蠢行”

。

當然，這也是由於現代人的創作門檻太低，創作量過大，為了提升原創鑑定的效率，自媒體平臺不得已而為之。

可是，這並不代表這種鑑定方式就是真正科學的，

為什麼呢？因為

機器思維，不懂感情，而詩是言志兼言情的！

古代詩人創作，有一種叫“集句”成詩、“集句”成詞的玩兒法。我們所熟知的南宋愛國詩人文天祥，曾經以此“集句”方式，創作了二百餘首古詩，絕大部分是借用杜甫的“成句”。

同時，宋代的兩位豪放詞宗蘇軾和辛棄疾，也曾玩過“集句”詞，其中不乏名篇。那麼，這些古人為什麼敢“集句”成詩、“集句”成詞呢？

答案是——他們“集句”而成的詩、詞，儘管用到了別人的語句，但是整首詩所表達的內涵和感情，並不是和別人一模一樣的。

這和我們借“成語”寫作文是一樣的，

讀詩和讀文章一樣，不是摳出單個的字、詞就能理解全篇的。

用舊體創作詩詞，

文言詞含義豐富多樣，並非機器和擁有機械思維的人所能理解。

《詩經》、《離騷》成形以後，中國古代的詩人中，完全不“化用前人成句”進行創作者，要麼是創作量太小，要麼就是英年早逝，要麼就是大部分詩歌都失傳了！

屈原興許沒有“化用”前人的詩句，但是他也聽民歌，他同樣也會用民歌中的句子。

當然，“集句”作詩、作詞，在古代也有爭議。引用過半，卻可以商榷。寫古風詩歌，講究意象豐富，化用前人成語，不可避免，也沒有必要回避。

著作權法為什麼要這樣規定呢？因為只有這樣，我們的文學才能真正站在前人的肩頭上看世界，繼續向前發展。而不是每一次都從倉頡造字開始，推倒重來。

所以，唐宋詩詞到了今天，我們是可以合法繼承、引用的。

中國詩詞短小而精悍，擁有著無窮無盡的力量

古人寫詩最注重講究“練字”。“練字”即詩人運用簡練、生動、含蓄、優美的字詞進行錘鍊與搭配，從而使詩歌的意境更加深遠精妙，將詩人的情感刻畫得更加入木三分。

《中國詩詞大會》裡那麼優雅的董卿也說過：“每個人的 美麗都是短暫的，只有用 知識 和涵養來裝飾 自己，才能美一輩子。我始終相信，我讀過的書，走過的路，永遠 會在未來發揮作用，讓我變得更好。”

讀詩詞既可以增加孩子學識和見識

同時也能無形中培養一個人 的氣質。

如今新教改的 內容變動，也足以說明 這一點。

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語文題目難度也在 悄悄上升。

特別是古詩詞的分量，增加51%人人都在感嘆，本來就不好背誦的 古詩詞

現在又增加了比例，以後古詩詞學不好，會嚴重的為 成績拖後腿。

除此之外，對古詩詞的考察，也不僅僅侷限於 詩詞本身

還會繼續延續到詩詞的背景，詩人的生平等等的 延伸知識

更加重視詩詞整體的考察。

課本中的知識想要滿足 孩子的是 完全不夠的

而且課本中的詩詞介紹比較無聊，孩子看不進去，有些地方 也理解不了。

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