夜一程晝一程是什麼歌

夜歸鹿門山歌

孟浩然

山寺鳴鐘晝已昏，

漁梁渡頭爭渡喧。

人隨沙岸向江村，

餘亦乘舟歸鹿門。

鹿門月照開煙樹，

忽到龐公棲隱處。

巖扉松徑長寂寥，

唯有幽人自來去。

【作者】

孟浩然（689—740 ），本名浩，字浩然，襄州襄陽（今湖北襄樊市）人。早年隱居家鄉襄陽附近的鹿門山 ，閉門讀書，以詩自娛。曾遊歷長江南北各地，巴蜀、吳越、湘贛等地都留下了他的足跡。四十歲時遊長安，應進士不第。張九齡鎮荊州時，署其為荊州從事，不久，患疽而卒，終年五十二歲。有《孟浩然集》。

【背景】

孟浩然最擅長的是五言詩，之前華仔分享的也以五言詩居多。歌行體是孟浩然不太擅長也作的較少的體裁。這首詩《夜歸鹿門山歌》就是他為數不多的七言佳作。孟浩然四十歲闖蕩長安，科舉失敗，一度漫遊吳越，雲遊江南數年才返回家鄉。雖然不甘心，但還是無奈地做了一個隱士。鹿門山是東漢名士龐德公的隱居之所，詩人追慕古人，自然十分嚮往，這首詩就是在這樣的背景下寫就的。

【註釋】

鹿門山：在今湖北襄陽，舊名蘇嶺山。後來山上建了一座神廟，路口處刻了兩個石鹿，稱鹿門廟，於是山也叫鹿門山了。東漢著名隱士龐德公就曾隱居襄陽鹿門山，後來也代指隱士的居所。

漁梁：襄陽城外的漢江中，有魚梁洲，相傳是也曾在此居住。孟浩然《與諸子登峴山》“水落魚梁淺”，就是此處。

龐公：龐德公。東漢隱士，荊州刺史劉表曾邀請他做官，不就。他是龐統的叔叔，相傳也是諸葛亮的師傅。

巖扉：石門。

幽人：詩人自稱。

【賞析】

“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧”，第一句點明時間和地點。日暮時分，山上的寺廟傳出鐘聲，提醒著人們夜晚已經到來。魚梁洲的渡口，人們也爭著擺渡回家，顯得很喧鬧。前兩句和孟浩然的一貫詩風迥然不同，他擅長在開局營造一種清幽冷寂的意境，然而這首詩卻顯得熱鬧非常，充滿了生活氣息。既有山寺鐘聲的超凡脫俗，又有歸人爭渡的人間煙火，顯得很溫馨自然，輕快活潑。那些著急回家的人，勞累了一天，想早點回家與家人團聚。或許今天又有所收穫，或許又可以改善家人生活，總之是揹負著家人的期待，讀者也應能感到他們內心肯定是幸福的。大家可以對照自己下班的心情，是不是很契合呢？華仔對此是深有體會，下班的心情總是歡快的。

“人隨沙岸向江村，餘亦乘舟歸鹿門”，人們沿著沙洲的岸邊走向江邊的小村，我也乘著船回到鹿門山。這兩句真是自然如流水，脫口而出。雖然是平常景物，卻是一幅絕美的圖畫。仔細品味，孟浩然和村民的方向是反的。其實這裡還暗含著一個對比，那就是詩人用別人的歸村，引出自己的歸山。用他人的聚集而居，對比自己的離群索居。這其實也就為下文詩人表達自己歸隱山林的志向，做了很好的鋪墊。不過華仔這裡也有疑問，那就是如果孟浩然是徹頭徹尾的隱士，為什麼白天出山，晚上歸山呢？可見詩人不是完全的“離群索居”，而是適當地和村民接觸，也有自己的朋友圈。因為華仔從他的作品中看出，孟浩然不是伯夷、叔齊那樣的堅定，也不像陶淵明那樣的躬耕田園。否則為什麼不是“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”那樣整日勞作呢？他雖然是一介布衣，還是將自己視為士大夫之流的。

“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處”，隨著時間的推移，月亮升上天空，四處一片幽靜。叢生的樹木，籠罩著一層煙霧，走著走著，忽然到了龐德公的隱居之處。這裡又回到孟浩然的一貫風格了，只不過在詩的後半段稍微晚了一些。而且透過換韻，使得整個意境變得幽暗冷寂起來，彷彿不在人間的感覺。一個“開”字，生動形象，將靜態的景物寫得富有動態，因為詩人是乘船回家的，船在水中穿行，自然就在霧氣中穿行。而煙霧籠罩的樹木，由遠及近，就產生了“開煙樹”的視覺效果。“忽到”二字，顯得有些吃驚，是詩人對此地不熟麼？還是詩人若有所思，一時出神，並沒注意行程？華仔覺得都有可能，還有更深的含義，那就是提醒我們注意，這才是他這首詩的重點，前面的寫景只是為引出龐德公而服務的。

“巖扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去”，龐德公當年隱居的地方還是那麼的寂寥，松間小路已經很少有人行走，只有我這個幽人獨自往來了。自從東漢龐德公隱居鹿門山之後，此地不再有人隱居了，詩人也發出世風不古、隱士不存的感嘆。襄陽曾經是諸多隱士的隱居之地，其中就有著名的龐德公、龐統叔侄二人，也有向劉備推薦諸葛亮的水鏡先生司馬徽。《三國演義》劉備三顧茅廬，在大雪天遇到飲酒高歌的韓嵩、石韜、孟建、崔州平四人也是隱士。只可惜，現在的鹿門山已經沒有高人隱居了，是大家都找到了自己的人生追求麼，實現了自己的人生價值麼？也未必吧。孟浩然的隱居，可以說是理想破滅之後的淡然。

華仔這裡要延伸一下，那就是漢唐以來中國“隱逸文化”的衰落。隱士是一個特殊的群體，他們大都德才兼備，但又不願意和統治者合作，從而選擇隱居山林。比如伯夷、叔齊、莊子、嚴子陵、龐德公、竹林七賢、陶弘景等。早期的隱士有很強的社會影響力，也有很大的言論自由。他們德高望重，備受推崇，講學收徒，著書立說。統治者甚至都要尋求合作，屈尊派遣使者前去討教，比如楚王就曾經邀請莊子出山，陶弘景就是著名的“山中宰相”。而到了唐宋時期的隱士，大多是純粹的文人，他們只不過是寄情山水罷了。統治者甚至因為文人的一句話而不錄用，比如孟浩然“不才明主棄”，柳永“忍把浮名，換了淺斟低唱”。雖然統治者不再禮賢下士，但總體上還是寬容的，並沒有迫害。中國的隱逸文化最終衰亡在明朝，朱元璋建立明朝後急需人才，但一些隱士不願意出山，他就下令將不合作的隱士抄家問斬。從此以後中國就再也沒有那種博學宏儒、有經邦濟世之才的隱士了。因為統治者變沒有以前那麼開明寬容了，也沒有那麼虛心求教了。他們要鉗制天下人的思想，更不允許有非官方的隱士產生社會影響力。到了清代更喪失了言論自由，大興文字獄，舉報告密之風盛行，人人自危，是不可能有那種強大社會影響力的隱士的。所以我們說“人心不古”，不僅有普羅大眾的原因，也有高壓統治的原因。

【今譯】

遠處傳來山寺的鐘聲

魚梁洲的渡口

擠滿了歸家的人群

他們沿著沙岸回到江村

我也乘著一葉扁舟

返回隱居的鹿門

船兒在水中飄蕩

月光照在樹上

開啟那一片煙霧迷茫

猛然抬頭一望

到了龐德公隱居的地方

岩石和松路早已被人遺忘

只有我這個幽人獨自來來往往

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【小結】

這首詩是孟浩然夜晚回到隱居的鹿門山寫的，描寫一路上所見所聞所感，表達了悠然自得的歸隱心情。從山寺的鐘聲，到喧鬧的渡口，再到月開煙樹，到巖扉松徑，沿途所見的景物的轉換，實際上也是從凡塵俗世到隱逸之地的轉變。這首詩動靜結合，視角豐富，用素描的筆法、平常的語調和淡然的心態，為我們呈現了他尋求超凡脫俗的心情。而且也透過對龐德公的追慕，隱約表達了對隱逸文化逐漸衰落的慨嘆。最後一個“幽”字，集中概括了自己的人生追求，前人也評價此詩為“幽絕”、“幽秀”、“精幽”。而這一個“幽”字，正是最能體現孟浩然詩歌風格的一個字。