永恆的感情是什麼意思

金錢和智慧可謂人之最重要的兩種財富，一個有形，一個無形，有形的錢是可以被別人拿走的，所以，太有錢後往往就會淪為錢的奴隸，時時刻刻為它擔驚受怕，為它費時費力費財日夜守護，而無形的智慧則不然，它才是真正可以終身安心獨享的私產，而且人越老它越重要。

——坤鵬論

有人說，只有哲學才能給人幸福，坤鵬論認為，其實不然，幸福＝快樂時光，快樂並非只有哲學能給，只要能夠在心中留下快樂印跡的都能給人幸福，因為快樂和痛苦是心理現象，所以幸福主要是一種內心快樂的狀態，幸福和苦難都只屬於靈魂。

一、愛神是世界運轉的指導與力量 愛情實踐關鍵在節制

坤鵬論講過，畢達哥拉斯絕對算是柏拉圖的第二位老師，雖然他們因時空交錯未曾謀面，但是柏拉圖哲學思想的核心，特別是其整體架構，大部分源於這位老師。

在某種程度上講，全部西方哲學是柏拉圖的註腳，而柏拉圖又是畢達哥拉斯的註腳。

在《會飲篇》中深受畢達哥拉斯思想影響的柏拉圖，有意安排厄律克西馬庫從醫學角度道出了畢達哥拉斯的和諧觀念。

畢達哥拉斯學派認為，愛情是和諧的，而且數學7（與其有關的音樂也是和諧的）和諧且具有美感，代表愛情。

厄律克西馬庫認為，就像“赫拉克利特說過一句相當晦澀的話”——“

‘一’與自身離異，復與自身合一，正如弓和豎琴的和諧一樣

”，愛神正是這種結合在一起的指導和力量，他調和著宇宙萬事萬物的對立差異，推動著世界的運轉，愛是宇宙的一般原則以及自然界的和諧力量，“醫學只受愛神的指導”才使得身體產生和諧，“體育和農藝也是這樣。音樂受愛神的指導就更加明顯了”。

接著，柏拉圖借厄律克西馬庫之口講出了對赫拉克利特的批評，或者說他對後者那句晦澀的話的理解：

“說和諧就是衝突，或者和諧是由衝突的因素形成的，當然是極端荒謬的。

他的意思也許是說，音樂的藝術就是協調高音低音的衝突，從而創造出和諧。

如果高音和低音仍然在衝突，它們就絕不能有和諧，因為和諧就是協調，而協調是一種互相和合，兩種因素如果存在衝突，就不能互相和合；衝突的因素在還沒有互相整合的時候也就不可能和諧。

可是節奏也是由快和慢產生的，快和慢本來是兩回事，後來卻變成一致了。

正如前面是醫術帶來了身體的協調，這裡則是音樂的藝術產生了另外一種和諧，因為它協調快慢的差異，產出節奏來。

所以，音樂可以說是關於和諧和節奏方面的愛的學問。”

其實，只要我們明白赫拉克利特的“一”，就該知道柏拉圖與赫拉克利特說的並不矛盾。

在赫拉克利特那裡，和諧就是“一”，它是絕對的變，但它絕對不會變成他物，它永遠是“一”。

因此，不管音樂的藝術如何高超，如何能夠產生美妙變化，最後都要歸於和諧這個“一”。

而柏拉圖所指的音樂的藝術也是在和諧這個“一”統御之下的，它並不是“一”，它是具體的，非本質的，屬於達到和諧的一種手段。

所以，相比之下，在這個思想上，柏拉圖的境界還是比赫拉克利特低些。

繼而，厄律克西馬庫又指出，區分愛的原則、理解愛的兩分並不難，但是真要在人生中實際運用和諧和節奏時，就像無論是演奏已經制成的曲調，還是創作曲調一樣，都非易事，都需要高明的音樂大師。

他的意思很明顯，也就是知易行難、說起來容易做起來難，難就難在了節制。

至此，針對愛情的實踐，厄律克西馬庫提出了他的重要概念——節制。

他認為，天上的愛是節制慾望的，“來自天上的繆斯烏拉尼亞”，是美好的。

烏拉尼亞，在前面的文章講過，本意是天堂，在這裡指專司天文學與占星術的繆斯，關心哲學和天堂的人認為，那些受到這位繆斯教導的人，會升到天堂，因為想象力和思想的力量將人們的靈魂提升到天堂的高度。

與此相反，另一種愛來自於專司風花雪月式文藝的繆斯女神波呂許謨尼亞，它是凡間的愛情，“必須加以謹慎防範”，“以免因它的快感養成淫蕩”。

顯然，厄律克西馬庫的意思是說，對待這種地下、凡間的愛情要像醫學重視食慾的正確使用一樣，要“約束餐桌上的快樂，使我們能夠享受美味佳餚而又不至於生病”，也就是，要節制。

確實，只要是人之慾望，不讓它們成為壞事、醜事的關鍵之道都是節制，而絕大部分人最不懂的恰恰也是節制。

節制，對於主觀來說，大部分時候可以與自律互換。

而那些自律到極致的人，都擁有了開掛的人生，更重要的是，他們才是真正自由的，因為他們是不被慾望所控制的。

所以，如果不想做慾望的奴隸，那就去追求自律吧，它可以令我們活得更高階，更智慧。

正像書中所說：“解決人生問題的首要方案，乃是自律，缺少了這一環，你不可能解決任何麻煩和困難。”

坤鵬論認為，自律是靠堅持換來的，自律是堅持結出的碩果，它是一種習慣，也是一種生活方式。

堅持的最大敵人就是藉口，不管它們多麼冠冕堂皇，多麼頭頭是道，多麼讓人感同身受，都不要忘記它們的唯一目的就是阻礙你的行動，不是讓它停止，就是要影響它前行的步伐。

這又回到了坤鵬論一直倡導的在這個機率世界的生存法則——幹！

堅持就是，不停幹，幹不停，唯有如此才能換來自律這一人類最缺乏的品德。

接著，厄律克西馬庫又從自然這個更大的角度舉例說明了愛神的二重性無處不在，是世界和諧或災難之源。

“在音樂、醫學以及其他一切人的事情和神的事情裡面，我們都要儘量細心地注意這個二重的神，因為它是肯定存在的。”

比如：“四季的推移也充滿著這兩種愛情。我剛才說的冷和熱、乾和溼那些性質，如果有一種有節制的愛把它們約束在一起，使相反者（相輔）相成，產生一種恰到好處的和諧，就會風調雨順，人畜草木都健康繁殖，不發生任何災害。反之，在季節的推移中如果那種無節制的愛佔了上風，就會出現各種災害，牲畜草木就發生瘟疫或其他各種疾病，凡屬霜凍、冰雹、發黴之類，都是由於天文學所研究的愛情範圍出現了反常失調的情況。”

他還指出，但凡神與人之間的交往，比如：“那些有關祭祀和占卜的儀式所做的無非就是對愛的保持和治療。”

“因為我們之所以不虔誠，大都由於不順從那個有節制的愛神而皈依另一個愛神……占卜術的功能就是監督和治療這兩個愛神，所以占卜術是調節人神友誼的藝術，因為它能區別人的哪種愛是符合敬天畏神的道理的。”

二、厄律克西馬庫的觀點總結

坤鵬論來總結一下厄律克西馬庫的觀點：

第一，他也認為愛神是二重的，有兩個愛神——天上的和凡間的，它們的最大區別就在於有沒有慾望的節制力；

第二，天上的愛神具有調和對立差異，達到和諧的特殊力量，從而賦予良性世界秩序，因此健康的生物、人便會具有使身體官能和諧的節制力，而這個特殊力量便是愛情，在自然界隨處可見，在人的各種世俗事務中，也有這種愛的存在，甚至，愛還“是神人之間和諧的源泉”；

第三，萬事萬物和諧的關鍵是，天上的愛神用有節制的愛把對立者約束在一起；

第四，宇宙間還存在著另一個愛神的力量化身——凡間的愛神，他掌握著惡的源泉，一旦由他統治了節候，將會引發無秩序的騷亂和不幸；

第五，天神宙斯使兩個愛若斯合為一個整體，使之綜合兩部分的力量形成一個完整、和諧、節制的巨大能量源，當他為正義服務時，善的終極目標便指引他，使其發揮最大的改造效力，“使我們得到最高的幸福，使我們不但彼此友好相處，而且與高高在上的諸神保持著敬愛的關係。”

不知大家是否記得坤鵬論在《讀<高爾吉亞篇> 學蘇格拉底的三段論（上）》和《一切是“一”，“一”是什麼？（下）》中介紹過的恩培多克勒？

正是這位擅長整合和發展前人理念的前蘇格拉底時期的哲學家，在赫拉克利特的觀念基礎上提出了世界的運動歸為兩個原理，或者也可以說是兩個動力：

一是，結合的原理——愛，愛是善的原則；

二是，分離的原理——恨，恨是惡的原則。

所以，我們可以認為，厄律克西馬庫的思想中也有來自恩培多克勒的，也就是堅持愛神的宇宙意義，將愛神作為一種建立世界的原則提出來。

總而言之，厄律克西馬庫的發言在整個會飲中起到了承上啟下的作用，為接下來柏拉圖透過阿里斯托芬之口，講述光輝又具諷刺意味的人類起源論提供了出發點。

三、藏在背後的柏拉圖有幾個意思？

透過鮑薩尼亞的頌辭和厄律克西馬庫的補充，柏拉圖向我們展示了自古代社會就廣泛存在的靈魂之愛的行為的思想根源。

也就是高貴的愛情只存在於非性愛之上，愛的本身同時蘊涵著美和醜的雙重成分，並透過行為顯現出來，性的交往只要雙方的感情是高尚的，就可以完全抵消了骯髒的和不協調的情緒的影響。

在一切不正當的行為中，最甚者莫過於肉體的慾望壓制了愛的心靈，被肉體的色澤困惑，這是最愚蠢的，是可鄙的。

因為，柏拉圖堅信巴門尼德的理念，也就是所有可見的、可被感知到的都是暫時的、瞬間的，肉體本身也是如此，它相對靈魂是可朽的，基於美色的愛情轉瞬即逝。

可見，雖然柏拉圖並不排斥肉體交往，但卻鄙視完全純肉體地獲取愛情。

而那些為金錢、權力而喪失了愛情觀的人，更是下等。

對於相信靈魂永恆的柏拉圖來說，真正的愛情誕生於不變的靈魂，愛上心靈之美的人才是愛上了永恆，愛情的昇華在於追求靈魂的結合。

坤鵬論認為，柏拉圖的這種真正的愛情就是愛情的型，是最完美的愛情，是永恆的愛情，按柏拉圖的靈魂說，它只有靈魂見過，自然只有誕生自靈魂的愛情才是真愛、是愛的最高形式。

所以，坤鵬論認為，只有理解了蘇格拉底的相，柏拉圖的型，才能真正明白柏拉圖的愛情。

而《會飲篇》的真正目的也就昭然若揭了，柏拉圖想討論的，是愛情的普遍概念，是愛情的本質，是愛情的相，是愛情的型，他堅信，真正的愛情是一種超越了性別和時間的愛情。

回顧看來，其實，在鮑薩尼亞的發言中就閃爍著柏拉圖深意，那就是擺脫情感世界中游移不定和難以把握的東西，只有智慧、美德和知識才能使靈魂最終擺脫肉體這個牢籠的束縛。

所以，鮑薩尼亞的發言值得細細研讀，因為其中大量包含著柏拉圖的成分。

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