《論語·為政篇》（下文24章）

第一章

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱（共）之。”

孔子說：“施政要以道德教化為先，就像天上的北極星一樣自居其位，但所有的星辰都圍繞著它轉。”原文中的“共”是通假字，正確的寫法是“拱”。

這裡的“北辰”是北極星的意思，和“北斗七星”不是一回事。北極星是一顆星的名字，北斗星是七顆星組成的，因組成

形狀像

個鬥而得名也稱“北斗七星”。

北極星的作用就是可以很精確地指出正北方向，而北斗星的作用就是幫助尋找北極星。

孔子在這句話裡重點強調“德”及其作用，孔子在這裡強調的“德”是社會的人倫道德。這句話的兩層意思是：作為統治者要為政以德，為政以德的前提是自己要有德。

唐玄宗，先不說他後來怎麼樣。單說開元年間，唐朝是當時世界範圍內最強大的帝國。唐玄宗執政初期，實行輕徭薄賦，唯才是舉的政策，給百姓以實惠，任用姚崇、宋璟等賢相，開創了中國古代歷史上最輝煌的盛世，他自己卻能垂拱而治。這就是孔子所說的“德”。

再反觀唐朝的近親——隋朝。隋煬帝即位後大興土木，雖然做都是功在千秋的事情，但是民力征發過度、貽誤農時，最終導致隋朝的滅亡。即使他初衷是好的，但也談不上孔子在這裡講的“德”。

孔子當時“為政以德”的主張，被後來的儒家長期信奉，並不斷加以發展，最終成為一種普遍的政治倫理傳統，影響中國歷史，中國輿論千年之久。

第二章

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’。”

孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話來說，就是思想端正。”

“思無邪”是對《詩經》最簡練的概括。有人會奇怪，《詩經》裡有大量描寫男歡女愛和怨婦思夫的詩，怎麼還能說思想端正呢？其實這種想法是宋朝理學出現以後才出現的，在此之前人們的思想觀念還是比較開放，所以孔子在整理詩經後，評價《詩經》“思無邪”是一件很正常的事情。

第三章

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

孔子說：“以政令來引導，以刑罰來規範，這樣人民會免於法律的處罰，但沒有羞恥感；以道德來引導，以禮教來規範，則人民不僅有羞恥感，而且心悅誠服。”

孔子這段的核心是：刑法不如禮教；這與後來戰國大行其道的法家形成鮮明對比，有一句話叫“治亂世，用重典”，這就是法家思想。最典型的就是戰國時期的秦國，雖然剛剛施行時確實有效，短期之內秦國從當時的邊緣小國迅速成為一個強大的國家，並最終統一全國，但是建國以後繼續實行以前的法家政策最終導致秦朝滅亡。

魏晉南北朝時期的南朝梁朝，開國皇帝蕭衍，就是三次捨身同泰寺的那位，在建立梁朝後實行以禮儀教化治國，從而造就了一代治世，社會安定，文化繁榮。著名的文化著作《文心雕龍》、《孔子正言》等書都出自這個時期，但是最後由於政治原因在梁武帝晚年這項政策的沒有實行下去。

其實我個人認為最好的政治制度是儒法結合的制度，正如漢宣帝所言：“漢家有制度，霸王道雜之。”這裡的霸道就是法家，王道就是儒家，將二者完美結合才能治理出強大的國家。

第四章

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”

孔子說：“我十五歲時立志於學習，到了三十歲時，能堅定自立，到了四十歲時，能通達而不迷惑，到了五十歲時，知道了什麼是天命，到了六十歲時，我聽到難聽逆耳的話也會安然處之，到了七十歲時，我可以隨心所欲，也不會逾越法度規矩之外。”

這句話裡出了一個成語——隨心所欲。意思是，隨著自己的意思，想要幹什麼就幹什麼。

這句話其實是孔子對自己人生的總結，逐句來看：

1、吾十有五而志於學：

這裡的十五是個大概，並不是孔子十五歲開始學習，所學的內容是前面說的六藝：“禮、樂、射、御、書、數”這是孔子學習的開始。

2、三十而立：

經過漫長學習於此等待，孔子終於在社會上站穩腳跟。魯昭公二十年，齊景公和晏嬰來魯國向孔子問政這年孔子整三十歲。

3、四十而不惑：

著名的孔老論道就發生在孔子三十到四十歲這段時間。孔子的思想趨於成熟，同時他的知識儲備和社會閱歷不會再讓自己產生疑惑，他有了強大的判斷能力。

4、五十知天命：

孔子五十一歲時出任了魯國的官職，但仕途不順，他開始順從天道和命運。

5、六十而耳順：

六十歲時孔子開始周遊列國，途中大家對他的思想不接受，到處被排擠，甚至有人說他“累累如喪家之犬”，這種話聽多了也就習慣了。

6、七十而隨心所欲，不逾矩：

在孔子晚年經歷了老年喪子之痛。69歲時孔子的兒子孔鯉去世，71歲時孔子最喜愛的學生顏回去世，72歲時孔子的學生子路死於衛國內亂。

這個時候孔子經歷了人生的大起大落，那是的70歲以算高壽，他站上了人生的新高度，同時他對天地、人生、生死已經頓悟。

這就是對孔子一生最簡練的概括，現在許多人把這段話定為自己的人生目標，這只不過是大家見賢思齊的結果。

第五章

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，死之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟懿子問什麼是孝。孔子說：“無違。”

樊遲給孔子駕車，孔子把這件事告訴樊遲說：“孟懿子問我什麼是孝，我回答說，無違。”樊遲說：“什麼是無違？”孔子說：“父母在時要以禮事奉，父母死後要以禮安葬。在祭祀死去的父母時，也要以禮節而行。”

樊遲，即樊須，名須，字子遲，春秋末魯國人；是孔子七十二賢弟子內的重要人物，繼承孔子興辦私學，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。唐贈“樊伯”，宋封“益都侯”，明稱“先賢樊子”其重農重稼思想在歷史上具有進步意義。

孔子對樊遲講的話其實是對前面話的解釋，這還要回過頭來看當時的社會背景。孔子對孟懿子其實是有意見的，孟懿子的父親叫孟僖子，孟僖子曾囑咐兒子孟懿子要向孔子學禮，這是一個鋪墊，這個事還要從孟僖子在位時說起。

孔子五十歲時出任了魯國的大司寇，用現在的話說就是國土資源部部長。孔子當上大司寇之後幹了一件大事——墮（hui）三都。

那麼什麼是墮三都呢？當時魯國實際掌控權不斷下移，先是被三桓把控，然後被三桓的家臣把控，這裡面最著名的就是陽貨。於是孔子為了削弱三桓的力量，提出拆毀三桓私有土地上的城牆，而三桓為了削弱自己家臣的力量同意了孔子的提議，這是孟僖子在位的時候。後來孟僖子死了，他的兒子孟懿子當上了孟孫氏的首領，開始違背和抵制墮三都這件事，最終孔子主導的墮三都失敗，孔子被迫離開魯國，開始周遊列國。

孔子對孟懿子的意見就是從這裡來的。首先，孟懿子破壞並最終斷送了孔子的政治生涯；其次，孟懿子違背了孔子所提倡並踐行的禮；最後，孟懿子為違背的父親的教導。再聯絡前面孔子所說的“三年無改於父之道”綜合來看孔子對孟懿子的意見是比較大的。

樊遲是孔子的學生，給孔子開車的，孔子主動將這件事告訴了樊遲，可見孔子在回去的路上仍然是生氣的。仔細體會孔子的話，有一種沒好氣和你猜我認為什麼是孝的感覺。

解釋一下“三桓”，指魯國卿大夫孟孫氏、叔孫氏和季孫氏，魯國的三桓起於魯莊公時代。魯莊公父親魯桓公有四子，嫡長子魯莊公繼承魯國國君；庶長子慶父（諡共，又稱共仲，其後代稱仲孫氏。庶子之長又稱“孟”，故又稱孟氏、孟孫氏）、庶次子叔牙（諡僖，其後代稱叔孫氏）、嫡次子季友（諡成，其後代稱季氏）皆按封建制度被魯莊公封官為卿，後代皆形成了大家族，由於三家皆出自魯桓公之後，所以被人們稱為“三桓”。

第六章

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”

孟武伯問孔子什麼是孝。孔子說：“父母生病時，子女總是擔憂。”

這裡的孟武伯是孟懿子的兒子。現在我們都在說久病床前無孝子，三千年前孔子就從道義上否定了這一點，並提出了孝順的一條基本的做法，同時也是對前面“君子”人格的具體化。

第七、八章

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬。皆能有養，不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子游問孔子什麼是孝。孔子說：“今天許多人把孝單純理解為贍養父母。狗和馬不也有人養嗎，如果不尊敬父母，與養狗養馬有什麼不同呢？”

子夏問孔子什麼是孝。孔子說：“最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”