蠶燈舞原型是誰

“天皇皇 地皇皇 我家有個夜哭郎“不知道大家對這個民諺是否熟悉 ？今天陽Sir要聊的不是“夜哭郎”，而是“夜遊神”，有可能在《山海經》中就已經出現其雛形，這就是《海外南經》所載的“神人二八”，那麼一系列問題就來了：

“神人二八”是否是一個名叫“二八”的神？又為什麼要為天帝守夜？

我是陽Sir，深耕考古，也曾流觀山海圖！

一、“神人二八”是夜遊神？

“有神人二八，連臂，為帝司夜於此野。在羽民東。其為人小頰赤肩。盡十六人”——《海外南經》

神人二八

在這段記載中，“神人二八”可以說是一個令人費解的存在：連臂的特徵讓他看起來十分怪異，似乎是身體發生了某種畸變，他的職責則是為帝巡夜於野。他的位置是處於羽民國之東，其人都長著小臉頰，肩膀是赤色的，一共是十六人！

“神人二八”前兩字好解釋，但是後者“二八”怎麼解讀卻是個問題，是這個“神人”叫做“二八”？還是說有“神人”“二八”共計十六個？目前，陽Sir以為更傾向於後者，畢竟後文提到了“其人……盡十六人”，也就是說這裡的“二八”是做乘法用的。

夜遊神

“為帝司夜”這四個字道出了其職責：似乎很接近於後世所謂的“夜遊神”了，那麼這種說法是緣何而來？我們細細扒一下：

首先

，關於“帝”，在《山海經》中一般提到“帝”，都指的是天帝，那麼具體是哪位天帝？袁珂認為，除了《中次七經》中指“炎帝”、《中次十二經》中指“堯帝”之外，其餘的都可以看做是指代“黃帝”！

其次

，關於“司夜”，郭璞注：“書隱夜見（現）”也就是說“神人二八”只在夜間出現。楊慎的解釋就更玄乎了一些：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜遊神，亦不怪也”

那麼

，“神人二八”一共十六個人，這種說法又從何而來？郝懿行認為，這種說法來源於薛綜注《（文選）東京賦》時雲：

“野仲、遊光，惡鬼也 。兄弟八人， 常在人間作怪害；案野仲、遊光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。“

認為以野仲、遊光為首的惡鬼，其兄弟各有八人，加起來正好十六個，正好符合《山海經》中的這種說法“有神人二八……盡十六人”，“夜行逢之”的特點也與“為帝司夜”剛好吻合。

夜行

當然，《淮南子·墮形篇》中也有與《山海經》類似的記載，高誘注中也說，這裡的“人”應該是“八”，也就是“有神二八”，並且其人“連臂大呼夜行”。

“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方”

綜合以上說法，至少在漢代人觀念中，“夜遊神”的概念原型很有可能正是《山海經》中的“二八神人”，但又進一步將其附會到了具體的人身上：比如以野仲、遊光為首的惡鬼二兄弟，其兄弟各有八人，作為一個完整的“夜遊神”群體出現！

二、“二八神”是二佾之舞？

“羽民國在其（比翼鳥）東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰”——《海外南經》

羽舞

“比翼鳥”、“羽民國”、“二八神”這三者在位置上相互毗鄰（羽民國在比翼鳥之東南，二八神在羽民國之東），這一組畫面整體來看就意味深長了，似乎是一場盛大的羽舞儀式。

“羽民國”其“為人頭長”，不過是表明畫面中把羽民國人的腦袋畫得比一般人長而已；所謂“身生羽”則不過意味著其人身上綴有羽毛作為裝飾。

那麼，緊接著“羽民國”的“二八神”呢？會不會也是一種來自視覺上的誤解，他們會不會是二八十六人，披著羽衣、手拉著手跳舞的巫師呢？

因為畢竟這種“二八”十六人的舞蹈，後世還真的存在！我們都聽過孔夫子在談論季氏時，曾經說過這麼一句話：

”八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”

八人一行叫做一“佾”，所謂“八佾”就是八行八列六十四人的舞蹈，這是天子才能用得排場啊，你（季平子）一個小小的卿大夫最多用“四佾”三十二人之舞就夠了，偏偏要行僭越之舉，因此孔夫子特別生氣，氣的肝疼！

八佾之舞

那麼，有“八佾”自然也就有最低等級的“二佾”存在，“二佾”即八人兩行，雖然只是士一級的舞隊體制，但反而這種“二佾”之舞卻是古人最喜歡的一種舞隊組合！

《左傳》襄公十一年：“鄭人賂晉候以……女樂二八”《韓非子·十過》：“（秦穆公）使史廖以女樂二八遺戎王”《大招》：“二八接舞，投詩賦只”

注意了，這裡所說的“接舞”，可能就是聯袂牽手起舞。於是乎，反映在《山海經》中就是描述“二八神”的“連臂”了，巧的是，這種“連臂-接舞”的舞蹈形式，在先秦之前的史前時代就已經頻頻出現了！

三、連臂-史前的水邊起舞

目前可見於新石器時代的舞蹈紋飾，考古發現中主要有三例：

第一個是在1973年，於青海大通縣上孫家寨出土的彩陶盆。這件彩陶盆因其獨特的舞蹈紋而聞名於世，現藏於中國國家歷史博物館。而在這件彩陶盆的內壁腹徑最大處，繪製有四道平行紋帶，其上以剪影式的平塗手法畫出了三組、每組5人、手拉手跳舞的姿態。這些舞者頭上有羽狀物飄出，最外側兩舞者的側臂呈分叉狀！

舞蹈紋

此外，在1991年，甘肅武威市新華鄉磨咀子的彩陶盆，它的內壁繪有兩組、每組9人的舞蹈圖案。1995年，在青海省同德縣宗日遺址夜出土了一件彩陶盆，彩陶盆內壁繪有兩隊舞者，分別是11人和13人。三者雖然在舞者人數以及組數稍有差異，但舞蹈人物表現手法卻極為神似！

舞蹈紋

考察這些彩陶盆的功用會發現一件有趣的事：它們都是水器，且當水位到達最大腹徑時，這一群人似乎正是在水邊、手挽著手一起翩翩起舞！他們為什麼要跳舞？又打扮得彷彿“鳥人”一樣？

答案很簡單：他（她）們是巫師、或許在祈雨！

四、二八之舞來祈雨

以二八之舞來祈雨，史書上是有記載的。比如

《春秋》桓五年：“秋……大雩。”《公羊傳》何休注：“使童男女各八人，舞而呼雩，故謂之雩。”《續漢書·禮儀志中》：“其旱也，公卿官長以次行雩禮求雨。閉諸陽，衣皂，興土龍，立土人，舞僮二佾”

簡單說就是在天大旱的時候，會舉行“雩禮”來求雨，大家都穿上黑色衣服，在地上擺上土龍的形狀，立上土人，然後讓僮子“二佾”（男女各八）即“二八”跳舞來舉行求雨儀式。

當然，在史前時代，求雨的儀式可能沒有形成一種固定的禮儀制度，所以反應在各地出土彩陶盆上，求雨的人數，並不一定是後世所謂的“二佾”即“二八”十六人，會多也可能會少，但是其文化內涵應該是一致的。

連臂起舞

而在山海經中，可能其作者正好遊歷至此，親眼目睹了當地人舉行的這種祈雨方式，將其繪製在《山海圖》中，並配以經文說明：所謂“神人二八”是兩行八人十六名舞者；“連臂”是其手臂相連起舞；“為帝司夜於此野”可能正好表現的是夜間的場景；“為人小頰赤肩”可能是圖中的人物畫得臉小，肩膀塗成紅色了而已！

剝去神話的外衣，《山海經》所展現的不是海外奇談，正是一幅幅平凡的人間俗世，將其神話化，也只不過是為了令世世代代加強對於生存的記憶，畢竟，“人”只有活著才會有歷史！

考古山海經

我是陽Sir，一個擁有六塊腹肌的迷途小書童，考古學之眼，看山海經世界，歡迎關注