苗族鼓舞的靈魂是什麼

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簡單的一根竹子，造就了一件悅耳的樂器，它就是蘆笙；簡單的一件樂器，成就了一個民族，幾千年來，在這片大地上生生不息，這就是堅韌不拔的苗族。

一路笙歌，銀飾閃耀，翩躚起舞，時而喜慶，時而哀怨，生命中所有的悲歡離合，都因蘆笙而變得動人。

苗族人十分熱愛蘆笙，在民間流傳有

“苗家不吹笙，眾人不安心”、“蘆笙不響，五穀不長”

的說法。

作為一種古老的樂器，蘆笙在典籍中很早就有記載。《詩經》雲：“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。”，這裡的“笙”就是蘆笙的原型。

唐宋時期，關於蘆笙的記載逐漸增多。在《新唐書·南詔傳》中，稱西南地區的苗族

“吹瓢笙，笙四管，酒到客前，以笙推盞勸酹。”

宋代大詩人陸游在《老學庵筆記》中，描述了辰州、靖州的少數民族在農閒時一兩百人握手而歌，數人吹笙的歌舞場面。

到了明清時期，關於苗族蘆笙的記載更為普遍。比如明代錢古訓《百夷傳》：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞幹為宴。”《貴州通志·土民志》中有“

花苗跳月時，男吹蘆笙，女振響鈴，謂之打馬郎”

的說法。

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放眼世界，大部分民族都有自己代表性的樂器。如蒙古族的馬頭琴、彝族的月琴等，但是沒有哪一件樂器，能像蘆笙一樣，融入到一個民族的血液中，成為一個民族的靈魂。

為什麼只有蘆笙這種樂器才能做到呢？

首先，要從苗族的遷徙歷史說起。

苗族是一個偉大的民族，有著悠久的歷史、燦爛的文化，然而，他們的命運多舛，

歷史上苗族經歷了五次大遷徙。

第一次遷徙，大約在5000多年前，苗族的先民九黎集團曾與炎黃部落集團在中原發生戰爭，戰敗後遷徙到長江中下游地區，建立了“三苗國”；第二次遷徙，由於再度發生部落戰爭，他們從“三苗國”遷往湖北、湖南、江西一帶的崇山峻嶺之中；第三次遷徙，到了春秋至戰國時期，秦吞巴並蜀滅楚後，苗族又大量向西向南遷徙，他們中的大部分進入武陵地區的“五溪”，即今天的湘黔渝鄂等省市的周邊地區；第四次遷徙，唐代以後，由於封建王朝的不斷征剿，迫使他們再度西遷，來到了湘西、貴州、雲南、廣西等地；第五次遷徙，元明清時期，由於兵禍及天災等原因，比如“乾嘉苗民起義”，苗族又發生規模更大、範圍更廣的第五次大遷徙運動，其中一部分苗族遷往海外。

苗族的遷徙足跡從黃河流域一直到長江中下游平原，再到雲貴高原，遍佈了大半個中國，一直到海外。

遷徙，作為苗族歷史上頻繁而深重的事件，它深深烙印在苗族人民的心裡，銘刻在苗族人民的生活之中。

一曲蘆笙舞，就是一部苗族的史詩，反映了苗族遷徙這一重大歷史主題。

流行於黔西北一帶的《遷徙舞》，就是對蘆笙與遷徙歷史的生動反映。

《遷徙舞》

共有50多節，表演時用蘆笙吹詞譜敘事，用肢體舞蹈動作敘述歷史。其中“上梯倒轉”、“倒爬杆”、“過天橋”等舞蹈動作，描述了苗族人民在數千年前由於部落戰爭失利後，從中原向南方遷徙的歷史，他們穿過一個個大平原橫渡一條條大江大河，最後來到雲貴高原繁衍生息。

蘆笙舞從音樂到舞蹈，都蘊含著一種悽楚的情緒。蘆笙舞舉足維艱的動作，配上如泣如訴的哀怨笙聲，給人一種凝重、悲愴之感，彷彿是一種歷史的追憶，向人們展現一軸活生生的歷史畫卷。

在苗族，

有句俗語“蘆笙響，腳板癢”

，就是說聽到蘆笙發出有節奏的聲響，就腳板癢癢的，很想翩翩起舞。蘆笙音量高、響度大、人們往往描述為“笙聲沸天”、“蘆震山嶽”，能夠起到很強的振奮人心、凝聚人心的作用。

世界上其他民族的樂器，大部分都是用於陶冶性情、休閒放鬆，而只有蘆笙，才能起讓萬人共舞，氣勢震天。如今苗族地區的蘆笙會更是規模空前，每年的蘆笙會時，方圓幾十公里的人都會前來觀看，人山人海，笙生如潮。

因此，

蘆笙舞的已經遠遠超出了舞蹈表演的範疇

，舞蹈中匯聚了苗族的

歷史記憶、價值取向和審美態度

，使得它不僅是一種藝術，更是一個民族文化的載體，展現的是苗族歷經五千多年的滄桑而頑強的生存下來的精神。

其次，蘆笙是一種圖騰崇拜。

圖騰崇拜是世界上所有民族都存在過的文化現象，它一旦產生便在民族文化中紮根。蘆笙與圖騰崇拜有重大關係。

葫蘆是中華民族最原始的吉祥物之一，人們常掛在門口用來避邪、招寶。中國至少有20多個民族崇拜葫蘆，並有相關的葫蘆神話相。聞一多在《伏羲考》中，列出了49種與葫蘆相關的神話。

在《後漢書·西南蠻列傳》中，有一個關於夜郎王的傳說，反映了對竹的崇拜源於對夜郎王的崇拜。貴州苗族地區的“芒筒”，就是傳說中的夜郎王的“三節大竹”的表現，“芒筒”是貴州少數民族地區竹圖騰崇拜的法器。

以葫蘆為圖騰的西南古代少數民族創造了葫蘆神話，以竹為圖騰的西南古代少數民族創造了芒筒。

民族的融合形成了圖騰的疊加，葫蘆插上了竹管，形成了葫蘆笙，最後逐漸演變成蘆笙。

再次，苗族人世代秉持一個觀念，認為蘆笙是“母親”的化身。

這個觀念是在

母系社會

中孕育產生的，蘆笙是母親掌握祭祀、勞動、作戰等重大事項中的一件重要工具，久而久之它與母親的形象融為一體。告別氏族社會後，蘆笙則流傳下來繼續發揮著凝聚群體的作用。

比如在祭祀活動中，它是“靈通”的法器和擬人化的“神器”。貴州黔西北地區苗族的祭祀儀式，它分為“請靈”、“迎客”、“上祭”、“交牛”、“打牛”、“送亡靈”六個部分，祭祀以蘆笙為媒介，讓亡靈與生靈進行“對話”，整個祭祀過程中，蘆笙都在講述一種不被生者所用，但能夠通往另一個世界的話語，成為了一種“神”一般的樂器，這在世界其他民族都是極為罕見的。

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無論在動盪遷徙的歲月，還是在安居樂業的年代，苗族人都離不開蘆笙。蘆笙深深紮根於苗族人的精神世界，融入了苗族人的血液中，成為凝聚了苗族人民的載體。

車爾尼雪夫斯基

說：

“任何東西， 凡是顯示出生活或使我們想起生活的， 那就是美的。”

蘆笙文化的藝術美正是在於它融入了苗族人民的生活，成為了一種風俗習慣。如今，苗族蘆笙舞、苗族蘆笙製作技藝、苗族錦雞舞等被列為國家級非物質文化遺產名錄。

蘆笙，不僅是一種樂器，更是苗家人的生活方式，更是苗家人的靈魂所在。

蘆笙，是苗家人的情感寄託，世代相傳，永不停滯。

苗家人，不管酸甜苦辣，都將它們吹進蘆笙裡。

苗家人，不管身居何處，只要有蘆笙歌響起，哪裡就是家，一曲蘆笙，便可走天涯。

參考文獻：

1。試析苗族蘆笙舞的特點

2。苗族的竹崇拜與蘆笙文化

3。客家與苗族遷徙的人類學比較