孔子為什麼影響力這麼大

在我們的印象中，孔子常被稱作“孔聖人”，是古聖先賢。他曾與弟子周遊列國十四年，之後

刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《易》，作《春秋》。

而我們大部分人初識孔子，無非是從父母長輩

「學而不思則罔，思而不學則殆」

的訓誡中，或是中學所學

「三人行必有我師」

的語文課本中而得知。

當我們長大一些，若是對孔子或其思想還有興趣的話，則會去買一本《論語》細細品讀。更有甚者，則是數十部歷朝歷代名家對《論語》的批註或者研究著作常伴床頭。

今年9月份的時候，是孔子誕辰2570週年，在山東曲阜（孔子故里）舉行了祭孔大典，不少海內外孔子後裔和文化學者也都前往祭祀，緬懷偉大先聖。由此可見，一個雖離開我們兩千多年的人，卻仍然活在我們心中。

孔子他老人家給後世留下的

不僅僅是“仁、義、禮、智、信”的思想，還有文化信仰。

當孔子成為“世界十大影響人物”時，或許有人會質疑，但當你深入瞭解時，就會發現這對於他來說卻是實至名歸。

孔子能夠成為“世界十大影響人物”，個人認為有以下幾點：

第一、他是儒學的開創者

翻開孔子履歷，不難發現，他是春秋後期魯國人，雖然祖先曾是宋國貴族，但還沒傳到他這一代就已經沒落了。也曾有記載說孔子出身不太好，這裡就不贅言了！

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語·為政》）

孔子二十三歲時，便開始在鄉間收徒講學，學生有顏路（顏回之父）、曾點（曾參之父）、冉耕等人。而到了二十七歲時， 開辦了一傢俬人學校，並提出“有教無類”和“因材施教”。要知道，當時只有貴族子弟才能接受教育，普通百姓根本沒機會，而孔子這麼做是違背周禮的，但當時周禮已名存實亡，禮崩樂壞，無人管轄。

之後，

他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。

雖然孔子也曾有過一段政治生涯，但被排擠、算計之後，便離開魯國，與弟子周遊列國。他們先後到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，然而均未獲重用，索性回去繼續搞教育事業。

「先帝創業未半而中道崩殂」，這是諸葛亮在《出師表》所說的一句話。可想，開國之艱，創業之難，不是一兩句話就能說的清的，而孔子一生都在為儒學得開創和傳播努力著。

第二、儒學的思想境界

孔子的思想境界可分為以下幾個方面：

政治思想：

其核心是“仁”與“禮”。“仁”是“仁者，愛人”，這就要求統治階要體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施於人”。而在治國的方略上，他主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種治國方略把“德”、“禮”施之於民，卻打破了傳統的“禮不下庶人”的界限。孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。

教育思想：

孔子在教育上主張

"有教無類"

和

“因材施教”

。他認為，人人都可能受教育，人人都應該受教育。

他創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。

弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

孔子學而不厭，誨人不倦，不僅言教，更重身教。他透過觀察和與學生的談話，瞭解和熟悉學生個性特徵，具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。

經濟思想：

孔子的經濟思想最主要的是“重義輕利”、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。

在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要位，“義然後取”。在利益面前，首先應該考慮怎樣符合“義”，然後才能獲取。不能只知道“利”而不知道“義”。

《論語·里仁》中說

“君子喻於義，小人喻於利”。

美學思想：

“美”和“善”是孔子美學思想的核心，也是形式與內容的統一。他曾提倡“詩教”，把文學藝術和政治道德相結合結合起來，並應該在詩、禮、樂修身成性。

孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。

第三、儒學順應時代潮流

要知道，在封建社會任何一個時代的統治思想都是統治階級的思想。

秦朝是以法家思想為政權的統治思想，西漢初年是以道家思想作為正統思想。

雖說西漢初年實行的黃老之學，無為而治，使得經濟發展很快，甚至出現了“文景盛世”。但在景帝時代出現了吳楚七國之亂，統一的國家將面臨著分裂的危險。而在漢武帝即位後，為了維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。這就迫切需要一種新的治國方略，一種新的思想去為“政治”服務。

而源自儒家學派的董仲舒提出的“天人感應”、“大一統”、“三綱五常”和“罷黜百家，獨尊儒術”等理論思想在漢武帝看來，更加有利於加強中央集權，有利於加強君權，有利於鞏固統治秩序。相比道家“無為而治”的思想，儒家的思想更能適應西漢統治階級的需要，更好的為“政治”服務。

董仲舒曾把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。但他認為要維護政治的統一，必須實行思想上的統一，因此提出不在儒家六經範圍之內的各家學術都應罷黜。鑑於他的思想主張，對當時的漢朝內外局勢有利，漢武帝便採納他的建議並付諸實行。

自此，

“罷黜百家，獨尊儒術”

的局面已然形成。

儒學經過了一個時代發展，順應了一個時代的潮流。

第四、儒學的傳承

儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，中國人代代傳授的不外《四書》、《五經》，但自漢朝以後，各朝代都已將儒學作為治國安邦思想，也深深地中國人的思想：

責任思想：

以天下為己任

忠孝思想：

仁、義、禮、智、信

恕的思想：

己所不欲，勿施於人

倫理思想：

修身、齊家、治國、平天下

或許，兩千多年之前孔子也不會想到，自己思想能夠對中國以及其他國家文明

產生重大影響並持續至今。

參考資料：

《論語》

《史記》

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