薅草鑼鼓是什麼

“早上露水浸成索，打溼絲鞋白裹腳。打溼裹腳猶似可，打溼絲鞋針線多……”這是建始縣長梁鎮流傳下來的薅草鑼鼓唱詞。其節奏高亢、旋律優美，足以令人折服，在那些物質文化生活匱乏的年代更是受到人們的追捧。

“薅草鑼鼓”是指農民在水田、旱地或丘陵地帶勞動時，歌師傅領唱，眾人接腔和唱，並有鑼鼓伴奏的田歌套曲。內容非常廣泛和豐富，有唱歷史人物的，有唱傳奇故事的，有傳授農村知識的，也有歌師傅即興口頭創作的。在湖北省流佈廣泛，但各地的叫法略有不同：咸寧市叫栽田鑼鼓，孝感市叫推草鑼鼓，宜昌市和恩施州都叫做薅草鑼鼓。但名異而實同，曲藝性質卻是一致，故有“出鄉十五里，各有一鄉風”的說法。

關於薅草鑼鼓的起源，民俗學家們認為漢代以前已流傳於鄂、渝、湘、黔四省交匯的土家族集聚區。但明清時期論述更為詳細。明代《三才會圖》一書中記載：“薅田有鼓，自入蜀見之。始，則集其來；既來，則節其作；既作，則防其所以笑語而防務也。其聲促烈清壯，有緩急抑揚，而無律呂”。同治《來鳳縣誌》亦載：“四五月耕草，數家其趨一家。多至三四十人，一家耘畢復趨一家。一人擊鼓以作足力，一人鳴鉦，以節勞逸，隨耕隨歌，謂之薅草歌。”由此可見，薅草鑼鼓既是召集人們出工的號令，又是調動勞動節奏的節拍器，更能在疲倦困頓時消除疲勞，起提振精神、鼓勁加油的作用。

建始人謂水稻中耕為薅秧，包穀中耕為薅草。土家先民面對野獸糟踏莊稼甚至危及人畜生命安全時，用木梆、磬、號筒等發聲器具，驅趕野豬、虎、豹等野獸，以保護莊稼，這就是最早的“鑼鼓”。隨著時間的推移，聰明的土家人藉以發揮，把它演繹成薅秧、薅草勞動中的一種以歌鼓指揮生產，以歌鼓鼓舞激情，以歌鼓娛樂身心的工具，並取名為薅草鑼鼓。

薅草鑼鼓一般由2—8人組成，表演者各執鑼、鼓、鈸、釵、馬鑼、嗩吶等樂器。表演時，一邊擊打吹奏手中的樂器，一邊和著節奏引吭高歌。最常見的表演方式為一鑼一鼓，鑼手和鼓手都是歌師，用鑼鼓做節奏串聯，相互對歌，勞動者則從旁眾和。長梁鎮由於受絲絃鑼鼓的影響，如果勞動者眾多，則把鈸、釵、馬鑼、嗩吶等樂器也運用到表演活動中，增加勞動的宏大場面。

清晨，薅草鑼鼓藝人站在田頭，以一曲《早揚歌》拉開一天勞作的序曲。這是一種“以歌代言”的“召喚”，是要勞作者開工的號令，又是全天歌唱活動的“序歌”。“早揚歌”之後便要改換唱腔，接唱其它內容的歌。這正如歌師在《早揚歌》中所唱的：“揚歌已唱畢，就把號子提”。“早揚歌”一喊畢，人們便要隨歌師改換的歌聲及鑼鼓的節奏進入緊張的田間勞作。

“早揚歌”的內容，一是歌師對當天天氣或者勞動要求的即興吟唱；二是歌師的自謙之詞；三是參拜與請神。以天氣為題者，稱之謂“露水詞”或“露水號子”，如：

五更就出坡，

露水像銀河。

草鞋粑個砣，

乾脆打赤腳。

早晨來得早，

露水打溼腰。

恐怕喊錯號，

客們莫見笑。

以“請神”為題者，謂之“參拜詞”。是土家族人祈求神靈福佑保平安和豐收的儀式，也是一種娛神娛人方式。內容多為請“東方甲乙木”、“南方丙丁火”等“五方神”，及“安營紮寨”儀式的描述之類。當勞動大軍行進到山腳，歌師便作“壓碼子”法術，從路邊扯幾根茅草，挽起一個活結套，放在路邊小巖洞裡，用一塊石頭壓住，口裡唸唸有詞，意為將鬼邪妖靈鎖於洞穴，保護進山薅草人的安全。歌師壓過“碼子”，人們來到地裡，在薅草之前，歌師還要舉行開歌“安山”祭祀儀式。“安山”後，接著則開歌請神。請神，照樣有請神儀典，歌師唱請神歌。所請之神相當多，-般是十位神，也有請二十位的，由歌師決定。每請位神，都必須將神的來歷、神職、功能唱清楚，位置安排妥，不允許弄混、顛倒、錯位。如請五穀神歌：

五穀神，五穀神，

天上沒有你，地上沒有人。

八月二十四，本是你降生。

鍋裡我不煮，甑子我不蒸。

磨子我不推，怕你失了魂。

將你請到平地裡，五穀平地長；

將你請到荒坡上，荒坡五穀生。

有人把你腳下踩，要遭五雷劈周身；

有人將你丟火裡，害得雙眼失光明；

有人把你水裡丟，定成孤寡無兒孫。

五穀神咧五穀神，

年年顯威靈，歲歲保豐登。

請神後，人們拜“五方神”，插“五方旗”。拜五方神、插五方旗為的是請兩位主神降臨：一是土地神，二是太陽神。這兩位神是土家族原始農耕文化裡的“至上神”，土家族神話稱世上萬物都是由這兩位神創造出。請神、參拜的內容，現在薅草歌中已不多見。只有少數老年歌師對其尚有記憶，會操作請神術的更是寥寥。

揚歌，除用作一天勞動的“序歌”之外，還用於午飯後下田前和全天勞動即將結束時。用於午飯後下田前的揚歌叫午揚歌或正揚歌，如：

吃過中飯把歌揚，要把揚歌揚上場。

上大人丘乙己，我把揚歌交給您。

梁山伯祝英臺，我把揚歌接過來。

當一天勞動即將結束時，歌師要唱晚揚歌，代表這一天勞動和歌唱活動都進入尾聲。其內容多為謝神、謝歌郎之類。在謝神中最多見的是謝日神，如：

太陽神來太陽神，薅草之人送你行。

地上萬物靠你養，沒你太陽活不成。

弟子今天送你走，紙燒三貼香三根。

保佑凡間四季好，風調雨順享太平。

其次是謝歌郎，歌郎是田間勞作的總指揮和總排程，監管勞動的數量和質量，且又知識淵博，能唱古吟今、降妖伏魔。

在眾男女老少薅草的過程中，歌師站在數十人前面，打一陣鑼鼓，唱一陣山歌。這時的山歌唱詞多以鼓動為主，“張家大媽年紀大，埋頭薅草不說話，汗水如雨臉上掛，斬草除根在鋤下”。“李家姑娘年紀輕，薅起草來很認真，手起鋤落有幹勁，揮舞銀鋤草除根”。有時也有批評的內容，“有位小夥本姓潘，薅草比人不一般。貓兒蓋屎草還現（貓拉屎後有用爪子趴土掩埋的習慣，比喻用土將草勉強蓋住，不符合農耕要求），檢查驗收難過關”。這些即興吟唱的歌，曲調高亢渾厚，歌詞質樸簡約，是勞動中的歌，也是鼓舞勞動的歌，更是薅草人心中的歌。

勞作歇稍時，薅草鑼鼓的唱詞又不一樣，這時主要以消遣取樂為主。“大家薅草有點累，歇氣吃煙把歌對。唱首情歌解疲憊，來點葷菜開開胃”。“對門對戶對竹林，眼看情妹長成人。還等三年不提親，一臺花轎抬出門，看你慪人不慪人；對門對戶對面坡，想看情妹下小河，河中有水無橋過，眼巴巴的望情哥”。這些唱詞，多講述土家族人的愛情觀，不僅能消除勞動疲乏，還能開啟青年男女的情愫之門。

薅草鑼鼓曲牌甚多，有揚歌、號子、採茶、趕三（四、五）聲、半聲號子等。其曲牌細分後眾多，如揚歌又分為早揚歌、午揚歌和晚揚歌，其歌詞和曲調完全根據人們勞作時的精神狀態而定。比如早晨上工薅草，人們精力充沛，多用平腔演唱清揚婉轉一類的歌；中午太陽當頂，酷暑難當，勞作者精神疲勞，藝人們便來些高腔情歌調動情緒，同時加快表演節奏，激昂鼓點以鼓舞鬥志，提高戰鬥力；太陽落山，氣溫降下來，來點“晚揚歌”，以完美收官。民間藝人們總是根據田間“作戰”的特點，從早到晚吟唱著不同的歌詞和曲調。

薅草鑼鼓的唱腔極其複雜，至今在長梁鎮還流傳著20多種唱腔，其演唱高亢而婉轉，聽起來倍感悅耳動聽。其中以“穿號”和“揚歌”為主，其他曲調只在一天中的一定時間內演唱，或在需要轉調時演唱。“穿號子”由兩首內容相近的山歌組成，前一首稱“梗子”，後一首稱“葉子”。演唱時，將“梗子”與“葉子”的詞句相互穿插起來，由鼓手和鑼手互相和唱。具體傳唱的方式，地域不同，有一定差別。“穿號子”的種類也很多，從“穿”的方式分，有“大穿”、“小穿”、“半穿”、“滿穿”等；從號子的內容分，有“梳頭號子”、“洗臉號子”、“露水號子”、“長聲號子”、“傳茶號子”等。“揚歌”，包括“九剎”、“九聲”、“九揚”三種，各又有九個曲牌。一天中的三個不同時間段，都要唱一次“揚歌”，分為早揚歌、午揚歌和晚揚歌。“揚歌”是薅草鑼鼓中的核心曲牌，也是衡量歌師水平的曲牌詞段。歌師之間一般以揚歌來較勁，比拼功力、切磋技藝。

上世紀六七十年代大集體時，薅草鑼鼓被廣泛應用於生產勞動中。薅草鑼鼓班子的田間地頭表演，有效地提高了生產效率。據一些老藝人講，他們演唱時會“見風使舵”。“大兵團作戰”，大家你追我趕，難免有落後的人，薅草鑼鼓表演者就“衝”過去，驟然加快鑼鼓表演的節奏，唱腔也自然和著節奏，為“落後者”鼓勁，讓其迎頭趕上。

在那樣的勞動環境中，建始薅草鑼鼓得以迅速發展，現仍健在的一批老藝人，大多是在此時掌握了薅草鑼鼓表演技藝。多年來，建始薅草鑼鼓仍以頑強的生命力根植於民間，僅長梁鎮的三寶、龍潭、榨茨、細沙、百股、天生、火龍等村就還活躍著8支薅草鑼鼓班子，其中一支被州文聯命名為薅草鑼鼓表演隊。已故的三寶村民間藝人餘定喜，獲得“民間藝術大師”稱號。但隨著分田到戶，集體勞作的場面很難再現，薅草鑼鼓失去賴以生存的環境，加之老藝人年事已高，紛紛辭世，建始薅草鑼鼓傳承無人，已處於消亡的邊緣。經過地方文化工作者和非遺工作者的多年努力，建始薅草鑼鼓已得到了一定範圍內的保護，有些鄉鎮已開始把薅草鑼鼓搬上鄉村表演舞臺，它以濃郁的民族民俗遺風重新引起人們的關注，同時讓自身的藝術魅力熠熠生輝。

建始屬巫文化盛行區域，“安山”、“壓碼子”等唸咒、畫符等行為就屬於典型的巫官文化，請神、送神也是帶有迎合和撫慰性質的祭祀活動，因此，薅草鑼鼓帶有典型的祭祀性。但所有的祭祀儀式是公開透明的，唱詞也是人人都能聽懂，無任何神秘性。薅草鑼鼓歌的唱腔古老、豐富，曲牌多樣。它已由單純的祈神驅災驚嚇野獸演變為鼓舞士氣、活躍勞動氣氛、調節情緒、提高勞動效率之功效，成了激發勞動者情緒的勞動歌，有很高的實用價值和藝術底蘊，能給人帶來高度的藝術享受。表演中能提高勞動效率，傳授生產生活知識，陶冶人們的道德情操。唱腔節奏多變化和起伏，優美明快，詞句流暢押韻，曲調生動悅耳，散發出馥郁的泥土芬芳，具有特殊的審美價值。歌師以幽默風趣、通俗易懂的語言，運用誇張、擬人、比喻等藝術手法，塑造出血肉豐滿的人物形象、生動異常的動植物情態，再現了土家人的歷史民族文化風情，因而具有很高的民族民間文化藝術價值。

建始薅草鑼鼓歌帶有濃郁的山歌風格，是土家族音樂文化中最具代表意義的形式之一。就其內容和形式來看，它產生於宗教祭祀和日常生產生活，吟唱內容和旋律表現都充分體現了土家族山歌的獨特個性。唱詞內容多為土家族人的生活禮儀、日常生活情態、民俗民風、愛情、歷史故事、神靈鬼怪傳說等。由於土家族人沒有自己的文字，這些流傳下來的山歌、民歌就成了研究土家族人文化的活化石，也是土家文化傳承的最好載體。