砥礪心志怎麼讀

<15。1>

刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主疆國之人，致功併兼者之所好也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，為無而已矣；此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功形而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也。澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。

<白話>

砥礪心志，崇尚品行，超脫現實，言論不滿，只是追求高傲而已；這是山林之士，是憤世嫉俗的人，是形容枯槁、不畏犧牲的人所喜好的。滿口仁義忠信，行為恭儉辭讓，只是追求修身而已；這是治世之士，是實施教誨的人，是在各地講學的人所喜好的。談論大功勞，建立大名聲，制定君臣禮儀，匡正上下關係，只是追求治國而已；這是朝廷之士，是尊君強國的人，是成就功業、兼併敵國的人所喜好的。依傍于山澤，棲身於曠野，終日悠閒垂釣，只是追求逃避而已；這是江海之士，是逃避世俗的人，是閒暇隱逸的人所喜好的。練習呼吸，吐出濁氣吸入新氣，像熊一樣直立，像鳥一樣伸展，只是追求長壽而已；這是練功之士，是保養形體的人，是彭祖那樣高壽的人所喜好的。如果不砥礪心志而能高尚，沒講求仁義而能修身，沒建立功名而能治國，沒置身江海而能閒遊，不練習導引而能長壽；什麼都沒有，又什麼都有。淡泊到了極點，而一切的美好卻隨之而來。這是天地的大道，是聖人的表現。

<解讀>

本文共提到五種人，經莊子簡單地分類，分別是山谷之士（山林之士）、平世之士（治世之士）、朝廷之士、江海之士、道引之士（練功之士）。人總是有所追求，這五種人所追求的分別是“亢、修、治、無、壽”。“亢”代表高傲、“修”代表修身、“治”代表能夠治國、“無”代表能夠化解人間的各種困難，最後“壽”代表可以長壽。

進一步解釋，第一種人是山林之士，追求高傲，就是想超過一般人，不與人同流合汙，所以選擇隱居山林、憤世嫉俗，莊子常常提到這樣的人，亦是形容枯槁、不畏犧牲的人所喜好的典型。第二種人是治世之士，是在各地講學的人所喜好的典型，也是儒家的代表。第三種人是朝廷之士，追求治國的他們最適合當官，是尊君強國、成就功業、兼併敵國的人所喜好的典型，與後來的法家理念近似。第四種人是江海之士，江海之士和山林之士乍看之下皆為隱逸之士，但仍有所區別：山林之士是因為追求高傲、憤世嫉俗而選擇隱逸；江海之士則比較接近孔子在《論語·公冶長》中說的“道不行，乘桴浮於海”，為了逃避世俗而來到江海上，與人間脫離了，這類人是閒暇隱逸的人所喜好的典型。第五種人是練功之士，保養形體、追求長壽，是像彭祖那樣高壽的人所喜歡的典型。

“不刻意而高”這五句，都是期許人減少對外在及有形條件的依賴，外表上與別人無異，內以卻可以抵達各種境界。所以才說“無不忘（無）也，無不有也”，什麼都沒有又什麼都有，外化而內不化，這就是聖人的表現。這是很難達到的境界，通常人一旦設立外在的目標，整個生命都跟著投入了，以致於別人一看就能把每個人清楚分類。其實萬事萬物各有境界，鐘鼎山林亦各有天性，切記不要以為只有一種選擇，譬如有個人喜歡治國，卻苦無機會，又誤以為自己只有這條路可走，這個人此生不就虛度了？又譬如有個有喜歡隱逸山林，偏偏受到許多現實條件的干擾，這樣一來該如何是好？

所以第一種境界都可以是追求的目標，但不能被外面的條件所限制。相反，要做到根據外面的條件，不露行跡地達到所追求的目標，因為真正的境界在內而不在外，於外過著與別人無異的生活，不要有太多外在的表現，不必讓別人知道自己在做什麼功夫、往哪裡去修行，於內則與所追求的境界同在，這是道家修養的基本目標。