前言

古印度和古希臘是世界兩大文明古國。兩地哲人很早就對人死後的問題有思考

，

並且對人生命現象的主體問題提出了各自的看法。兩地哲人都重視對靈魂問題的探討

，

但在關於靈魂的本質是什麼、靈魂的主要作用以及靈魂主導行為的善惡與生命形態的好壞之關係等問題上看法有差別。

在古代希臘，靈魂概念於其特有的神秘頗受哲學家們的關注。神的觀念在世界各國的古代歷史上都存在，是宗教的重要內容，也是思想史的重要內容，古代印度和歐洲都是世界文明的發源地。人類迄今為止提出了很多重要的哲學思想，文化觀念有很多形態都是和宗教思想混雜在一起的，而這些哲學思想的起源地大多都在古印度和古代歐洲上。本文針對古印度和古代歐洲的神觀念進行分析。

一、

古印度的神觀念

即使在現在，印度人依舊是一個信仰神的國度，神的觀念在印度文字記載以來的歷史上就一直起著重要的作用。但是古印度的不同時期，對神的觀念也是不同的。雖然不同時期對神的觀念不同，但是對民眾的影響和社會生活中的作用是始終存在的。

根據考古學家研究，古印度最早的文明就是印度河文明。所以在印度河文明遺址出土的大量考古材料中，有很多

“印章”。這些印章上刻有許多神像，這些神像給我們提供了很多關於遠古印度宗教的資訊和當時印度先民對神觀念的一些形態。

舉個例子：現存大量記載了印度宗教歷史情況的最早文字材料

吠陀文獻

中，我們可以看到

吠陀文獻

的

年代跨度很長，裡面出現了大量有關於神的內容，而神的出現也是分不同階段的。

第一個階段是多神崇拜的階段。這一時期的神主要是印度先民對自然現象的崇拜。舉個例子：太陽神，火神，雷神，風神，雨神，河神等。當時的人類對文明還在啟蒙狀態，所以他們對有關自然現象印象深刻。感到驚奇又充滿敬畏。因為當時對世界的認知，人類並不能解釋這些現象產生的原因。便將其想象或解釋成一些力量無比，能左右人類生活的神。

舉個例子：在《

梨俱吠陀

》中有關於火神的描述：

“透過對（火神）

阿耆尼

的

信奉，人類就可以獲得財富，日日幸運，信奉神的人類還會具有英雄的榮耀。

”這種對神的崇拜可以稱為自然崇拜和多神崇拜，是在大量群君部落中出現的。

第二階段是在主神崇拜階段。隨著人類從一般的小群體生活向部落生活過渡，從小的部落生活向小的國家過渡，從小的國家逐漸互相兼併向大的國家過渡，人類崇拜的神也發生變化。

在小的群體和小的部落中，人類崇拜的神是多樣的，幾乎每個群體，部落崇拜的神都是不一樣的。但隨著部落兼併規模的擴大，出現了最初的國家，因為各小國家開始發生戰爭，獲勝的國家疆土越大，統治的人數越多。

那些小的部落因為人數領土小，所以原來信奉的神的影響越來越小，逐步被那些大的國家信仰中的神所取代。

因此，神的數目越來越少，這時的古印度的神從多神崇拜向尊神崇拜過渡。

過去的一些神在一些民眾中還存在

，

但影響越來越小

，

其地位逐漸被大的部落或大的國家中信奉的神的影響所取代。雖然還有多神

，

但其中僅有很少的神或某一神起著主導作用。許多人僅僅尊崇那影響較大的神。在這一時期人們崇拜的神中

，

因陀羅神影響較大。他既被視為雷神

，

也被視為戰神。

舉個例子：在

《梨俱吠陀》中說

：“他使動盪的大地堅定

，

他使顫抖的群山安寧

，

他賦予人們更廣闊的空間

，

他支撐著天。人們啊

！

他就是因陀羅。

”

“馬、牛、部族、一切戰車都在他的控制之下

，

他創造了太陽

，

創造了黎明

，

他是水的引導者。人們啊

！

他就是因陀羅。沒有他

，

人們不能獲勝

，

當戰鬥時

，

人們尋求他的幫助

；他敵的過任何對手

，

他可以移動不能移動之物

。

人們啊

！

他就是因陀羅

。

”

第三階段是抽象觀念的神的崇拜階段。

隨著生產力水平的提高

，

人們的思維能力也相應增強

，

古印度的神崇拜現象也發生了一些變化。人們從崇拜具體可見的自然事物或生活中的具體物體的崇拜

，

逐漸過渡到崇拜一些抽象的概念的神

，

如語言神等。

舉個例子：在

《梨俱吠陀》中說

：“我自己說出和發出那神與人都歡迎的言語

，

使我喜歡的人超強

，

使他成為聖賢。

”此外

，

這一時期的神中還有不少人們想象出來的在現實世界並不存在的一些威力較大的神

，

如惡神阿修羅、死神閻魔、魔神羅剎等。這類神後來在印度也有較大的影響。

這些神在生活中往往沒有對應的具體事物

，

是人們對一些自己想象的能左右自己生活的超自然體所產生的崇拜。在這個階段

，

人們信奉的神還是有多種

，

但大量的神已沒有多大影響

，

或影響的範圍有限

，

而那些將哲學實體神化後出現的神影響越來越大。只是在印度歷史上一直沒有出現全民都信奉的神。一些人們信奉者眾多的神也不過是僅在某些區域內民眾普遍信奉的神。

二、

古歐洲的神觀念

神的觀念在歐洲歷史上很早就出現了。這在《荷馬史詩》中就有顯露。《荷馬史詩》中論及的神觀念

，

應該說是一種多神論。如古希臘神話中有太陽神、海神等多種與自然現象相對應的神。著名的神不止一個

，

如太陽神阿波羅、女神雅典娜等。雖說是多神崇拜

，

但有些神的地位比一般神要高一些。

舉個例子：

如為了獲得象徵最美女神標誌的

“金蘋果”

，

三位女神

（赫拉、雅典娜、阿佛羅狄忒）之間發生衝突

，

爭執不下。於是到宙斯那裡去尋求裁決。這說明宙斯是這些神中地位較高的。因而希臘神話中的多神形態在發展過程中實際是最終向尊一神教過渡

，

即這一地區的神的崇拜最初的形態是多神崇拜

，

後來出現某些或某種神居於主導地位的情況。但這一時期沒有絕對的一神教

，

而是處在一個較長時期的從多神崇拜向尊一神崇拜的演化過程中。這種情況恐怕在各世界文明古國中是較為一致的。

古希臘哲學中的愛利亞學派對神的問題有不少敘述。其中的克賽諾芬尼是這方面的代表。克賽諾芬尼在其《諷刺詩》中說

：“凡人們幻想著神是誕生出來的

，

穿著衣服。並且有著同凡人一樣的容貌和聲音。

”“可是假如牛、馬和獅子有手

，

並且能夠像人一樣用手作畫和塑像的話

，

他們就會各自按照自己的模樣

，

馬畫出、塑造出馬形的神像

，

獅子畫出、塑造出獅形的神像了。

”在這裡

，

他把神的出現看成是人想象出來的產物

，

這種觀點有合理成分。

但克賽諾芬尼在其另一部著作中所述的神是另一種樣態。他在《論自然》中說

：“有一個唯一的神

，

是諸神和人類中間最偉大的

；他無論在容貌上或思想上都不象凡人。”“神是全視、全知、全聞的。”“神毫不費力地以他的心思左右一切。”這種對神的描述是一種最高神或主神的描述。但他的這種神觀念應當說不是當時主流的思想

，

或並不是廣為流傳的思想。克賽諾芬尼對於神也有懷疑主義的論述。

同樣是在《論自然》中

，

他說

：“至於諸神的真相

，

以及我所講的一切事物的真相

，

是從來沒有、也絕不會有任何人知道的。即便他偶然說出了最完備的真理

，

他自己也還是不知道果真如此。各人可以有各人的猜想。

”他的這些前後不很一致的說法表明

，

當時有不少哲人的思想實際是處在變動之中的。他們表述的思想有些是確定的

，

有些則不很確定。

亞里士多德的思想體系中

，也包含涉及神學的內容，他將其哲學與神學聯絡在一起。

舉個例子：

亞里士多德在其著作《形而上學》中說

：“我們也想不出哪門學問比哲學更可貴。因為最神聖的學問也是最可貴的，而從兩個方面看，只有哲學才最神聖。因為最適於神具有的學問是神聖的學問，研究神聖物件的學問也是神聖的學問，而這兩種資格哲學都具備。

因為神被認為是萬物的原因

，而且是本原，哲學這門學問，要末是隻有神所具有，要末是首先為神所具有。其他的科學雖然比哲學更必須，卻沒有一門比哲學更優越。”亞里士多德的這種論述一方面將哲學神聖化，另一方面又將神披上了科學的外衣。但在他生存的年代，希臘思想界盛行的是哲學的思想。神學的概念只有在當時的哲學或科學認為難以說明時才被拿出來作為一種解釋。

亞里士多德的神學觀念與其

“四因說”有一定關係，其中目的因與神學關聯較大。因為從邏輯上說，目的應該是有理智者的思想活動，而涉及世界所有事物構成的有目的者是很容易與神掛鉤的。當然，亞里士多德的這種目的論涉及的神的觀念在他的體系中是一個邏輯推論的產物，他實際並沒有完全以這個邏輯上的有目的者或神為一切的中心。

三、

結尾

古代印度和歐洲的

“神”的觀念是世界宗教史和思想史中的重要內容。這兩大重要人類文明的產生區域中的神學思想與哲學思想是人類文化發展的重要展現。兩地的這方面思想直到今天仍然對人類社會產生著重大影響。比較和分析二者之間的共同點與差別點對於我們認識人類思維的發展規律有積極意義，對我們現在開展文化交流和文明互鑑也有促進作用。

總體上說

，古印度和古歐洲的神觀念有其共同點，這反映了人類思想發展到一定程度後所普遍產生的變化，但不同區域的人們的思想文化的發展也有其自身的一些特色，這在宗教的發展上也有所體現。梳理和分析這種發展的基本線索，找出一些規律性的東西，對於我們的精神文明建設，促進不同文明的思想互鑑有著積極的意義。