什麼除異己

零 “酷吏政治”的結束和“平反運動”的開始

武則天神功元年（公元697年）六月，一場不見硝煙的戰爭一觸即發。

酷吏來俊臣首先發難，他竟然想對武氏諸王、太平公主以及女皇的情婦張易之、張昌宗下手，甚至還欲誣陷皇嗣李旦和廬陵王李顯。

《資治通鑑》記載了他的圖謀：

俊臣欲羅告武氏諸王及太平公主，又欲誣皇嗣及廬陵王與南北牙同反，冀因此盜國權。

來俊臣真是出手即置人於死地：

他竟然想誣陷皇嗣與南、北衙禁軍謀反！

而武氏諸王與太平公主並不是坐以待斃的人，

很快來

俊臣

就自食其果了：

諸武及太平公主恐懼，共發其罪，繫獄，有司處以極刑。

看到自己得力的

“打手”

下獄，女皇武則天有些猶豫了，此時另一位名列酷吏的宰相吉頊，則進言道：

“俊臣聚結不逞之徒，誣構良善，賄賂如山，冤魂塞路，國之賊也，何足惜哉！”

聽完這些話後，女皇似乎也覺得來俊臣做的有些過了，

一方面是為了安撫朝臣，另一方面也需要有人擔責，

於是女皇決定處死來俊臣。

就這樣，武則天一朝最大的酷吏來俊臣終於伏法了！而此後呢，女皇也在陸續地減輕殺戮。

酷吏的末日

最大的酷吏被處死之後，隨之而來的便是

“

平反冤獄”。

聖歷二年（699年），也就是來俊臣被處死的兩年後，鳳閣舍人韋嗣立就上疏提議：

“垂拱以來伏法者，並追還官爵”

。

只不過那時候武則天內心還比較猶豫，沒有接納建議。

轉機出現在兩年後（701年），這一年十月，武則天改元“長安”，並且在革命之後首次回到了西京，又於長安二年（702年）八月，下了一道敕書，“冤獄平反”終於迎來了一絲曙光。敕書中這樣說道：

自今有告言揚州及豫博案餘黨，一無所問，內外官司無得為理。

所謂揚州案和豫博案，分別指的是

“李（徐）敬業揚州起兵反武”

一案和垂拱四年李唐宗室

“串聯反武”

一案，這兩個案子延綿近二十年，株連甚廣，武則天藉機大肆排除異己。

如今，武則天的敕令也讓這兩個案子，在一定程度上劃上了句號。

見女皇鬆動，這一年（702年）十一月，監察御史魏靖更是上疏直言：“乞詳覆俊臣等所推十獄”，

希望能對此前的冤獄進行重審。

女皇再次做出讓步，命另一位監察御史蘇頲重新審理來俊臣等人的舊獄。

《資治通鑑》對此記載道：

由是雪免者甚眾。

長安四年（704年）七月，女皇重新起用緣坐者（被株連）的親屬，隨後又赦免了革命以來被酷吏迫害的大臣親屬。

緊接著，

神龍元年（705年）元日，武則天大赦天下，

下制說道：

自文明（684年）以來得獄者，非揚、豫、博三州及諸反逆魁首，鹹赦除之。

這次赦免已經是女皇做出的最大讓步了，而此時距離神龍政變僅僅只有二十一天了。

晚年武則天“平反冤獄”

回首武則天的一生，她一路走來，每一步都伴隨著血腥，尤其是公元684年以後，她臨朝稱制，開啟恐怖政治，大肆啟用酷吏，揮舞刑柄排除異己。

女皇的狠辣、恐怖，已經被所有人熟知，

然而晚年的她，開始逐步結束酷吏橫行的恐怖政治，甚至開始了部分的平反運動，原因到底是什麼呢？須知此時，反對武則天的力量依然存在，稍後的神龍政變就是明證，武則天這些略顯反常的舉動背後，究竟是為了什麼呢？

一、外在原因：愈加嚴峻的政局 激起了更多的諍諫

（一）愈加嚴峻的政局

武周革命前後，酷吏們愈加過分，政局則更加恐怖了。

這段時間，來俊臣等人召集無賴數百人，專以羅織為能事，

並做《羅織經》當做行動準則。

而女皇武則天呢，在皇城的西南麗景門，給酷吏們建立了大本營，隨後又於司刑獄置“三品院”，專門囚禁三品以上的大臣。女皇想擴大打擊面的目的已經昭然若揭。

宰相狄仁傑、任知古等七人被誣告謀反就出現在這個時候，只不過這還不是酷吏政治的高潮。

就在狄仁傑七人死裡逃生的一年後，也就是

長壽二年（693年）女皇更高層次的打擊面已經展開。

首先，在這年正月，女皇將皇嗣幽閉。

隨後，

在二月，有人告流人謀反，

對於這個誣告，武則天寧可信其有，展開了大規模屠殺。

究竟有多大規模，請看《資治通鑑》記載的一組數字：

（司刑評事萬國俊）一朝殺三百餘人，（劉）光業爭效之，殺七百人，（王）德壽殺五百人，自餘少者不減百人，其遠年雜犯流人亦與之俱斃。

豪無人性的殺戮，真是恐怖到了極致！

也正是如此，來俊臣才有膽量誣陷武氏諸王和太平公主、皇嗣等人。

（二）正直大臣諍諫不斷 女皇感受到了壓力

酷吏橫行之時，依然有嚴思善、徐有功等人執法不阿，與酷吏對立。在長壽元年（692年）萬年縣主簿徐堅上書批評“死刑覆奏制”遭到破壞。

同一年，右補闕朱敬上疏，

用漢高祖

“馬上得天下，安可馬上治之”

的典故來勸諫武則天：

伏願覽秦、漢之得失，考時事之合宜，……窒羅織之源，掃朋黨之跡，使天下蒼生坦然大悅，豈不樂哉！

隨後，侍御史周炬更批評酷吏用種種酷刑虐待囚犯，

指出囚犯認罪都是屈打成招，只求速死罷了，進而勸諫說道：

周用仁而昌，秦用刑而亡。願陛下緩刑用仁，天下幸甚！

正直朝臣的進諫

對於接二連三的進諫，武則天此時作何表態呢？

她賜給了右補闕朱敬

“帛三百段”

，對於侍御史周炬的勸諫，《資治通鑑》記載道：

太后頗採其言，制獄稍衰。

由此而見，正直大臣的冒死進諫，在一定程度上對女皇武則天也形成了壓力，

女皇還是一定程度上，聽從了他們的建議，於是才

“制獄稍衰”。

萬歲通天元年（696年），就連大文豪陳子昂也認為：

比來刑獄久清，罪人全少。

雖有誇張的成分，但可以看得出來，

在大臣的諍諫壓力下，女皇確實是減少了殺戮。——這是恐怖政局的一個階段性轉變。

二、主觀原因一：女皇防備酷吏“竊威弄權”

最先提醒女皇小心酷吏弄權的，應該是御史中丞知大夫事李嗣真。

據《唐會要·酷吏》記載，大周革命後的第二年，也就是天授二年（691年）的正月，李嗣真便向女皇上疏，指出任用酷吏的危害，提醒女皇不得不防：

今告事紛紜，虛多實少。……（酷吏）先謀疏陛下君臣，後謀國家良善。

這意思是說，酷吏的目的就是先讓女皇疏遠君臣，然後在陷害忠良，製造政治危機。而女皇也明確的對李嗣真說道：

“我比來已作此意。”

由此可見，女皇早已對酷吏“

竊威弄權

”有所防備，第二天李嗣真再次上疏警告

“威權下移”

會影響到國家安全：

權由臣下，非審慎之法，……今日（酷吏）假此威權，便是窺國家之利器也，不可不慎！

“權由臣下”，正是女皇武則天的大忌

，李嗣真此言不得不讓女皇對酷吏有了更多的猜疑。而很快，

猜疑也演變成了緊鑼密鼓的行動。

女皇對酷吏的猜忌

兩個月後，有人告發“酷吏”文昌左丞周興與左武衛大將軍武神績通謀

，於是女皇不顧昔日情面，而命來俊臣審理此案。最終，

周興被流配嶺南，為仇人所殺，武神績也下獄伏誅。

同一年八月，

曾經參與武太后“廢帝事件”的

武虔勖也被下獄

，他不堪酷刑，想聯絡以正直著稱的徐有功，然而事情敗露，

來俊臣命衛士將其斬殺

；

九月，

曾建議女皇殺盡流人的酷吏

武遊藝

，因告訴親人自己做夢登上了湛露殿而被告謀反，

下制獄自殺

；

幾乎同一時間，

首席酷吏

索元禮，也被女皇所殺。

由此可見，女皇武則天一方面借酷吏之手，大肆殺戮、排除異己、奪權革命，另一方面，也猜忌酷吏過分“竊威弄權”，對自己產生威脅。於是一旦發現不對勁，或出現類似苗頭，女皇便會殺掉一批酷吏，再重新起用另一批酷吏。

明白了女皇的這個心思，來俊臣被殺也就可以理解了。而正是這種猜忌之心，也為“酷吏政治”的結束，埋下了伏筆。

三：主觀原因二：女皇斷尾自保、諉過酷吏 朝臣藉機平反

如前文所述，酷吏橫行下的恐怖政治，愈演愈烈，激起了正直朝臣的不滿。壓力之下，

女皇選擇了斷尾自保，將所有的過失都推給了酷吏，進而殺之，一方面讓自己置身事外，另一方面用以安撫臣民。

上文所說的，女皇殺周興、索元禮是諉過自保，殺最大酷吏來俊臣同樣也是。據《唐會要·酷吏》記載，在殺掉來俊臣之後，

女皇故意和姚元崇（即姚崇）有過這樣一番對話，女皇說：

“以前宰相皆順成其事（指冤獄之事），陷朕為淫刑之主。”

好一個

“陷朕為淫刑之主”

，女皇不僅諉過於酷吏，甚至還要諉過給宰相們，

卻將自己洗得一乾二淨。

朝臣利用女皇“諉過之心” 提議平反

朝臣們看清了女皇的心思，開始利用女皇的“諉過之心”，提議平反了。

例如，聖歷二年（699年），也就是來俊臣被處死的兩年後，鳳閣舍人韋嗣立上疏說：

今四海多含冤之人，陛下儻錄垂拱以來伏法者，並追還官爵……如此則天下皆知彼所陷罪，元非陛下之意。

韋嗣立為了女皇能夠同意平反，故意指出酷吏所製造的冤獄

“元非陛下之意”

，真的是看透了女皇的心思。然而此時，對於韋嗣立的話，女皇並沒有聽進去。

是的，上面分析的這三個原因，對女皇結束酷吏政治、開啟平反運動有一定的推動作用，但要知道，女皇一路走來見過太多太多的風浪，而且她頗具政治手腕與抗壓能力，

即便有朝臣的進諫、即便她在防備酷吏“弄權”，但這就能讓她下定決心，結束酷吏政治、平反冤獄嗎？理由似乎還不充分。

因此，想要徹底弄清楚，女皇為何在此時開始平反運動，我們還要跳出當時的朝局，從另一個角度進行分析。

這個角度就是——佛道“同歸一宗”之下，女皇人生觀發生了改變。

四、闡史觀說：佛道“同歸一宗”影響下 女皇人生觀發生了變化

（一）從“重佛抑道” 到“佛道同歸一宗”

一直以來，女皇壓制道教而推崇佛教，很簡單，因為道教與李唐頗有淵源

。大周革命後的第二年，即天授二年（691年）三月，女皇甚至還頒佈了

《釋教在道法之上制》

，明確佛教在道教之上。

但由於涉及地位和信仰的問題，

此後多年，佛、道二教出現了嚴重的衝突。

這些衝破不在本文討論之列，因此這裡也就不做細說了，我們只說佛、道衝突的影響。

由於佛、道二教的衝突異常嚴重，女皇不得不做出了改變。聖曆元年（698年）正月，她頒佈了《條流佛道二教制》，來調和兩教的矛盾，其中說道：

佛、道二教，同歸於善；無為、究竟，皆是一宗。

這表明，

女皇從理論上將佛、道二教放在了同一位置。其實不僅是在理論上，女皇在內心中也開始慕道求仙了，而在此基礎上，她甚至有了負罪意識。

（二）女皇人生觀的改變：慕道求仙、負罪意識、追求享樂

女皇人生觀的改變，首先體現在她對道教的態度上。此後她一系列的行動，

表明她開始慕道求仙了。

聖歷二年（699年）二月，女皇駕臨嵩山

，

拜謁周朝太子晉廟。而太子晉的故事頗具道教意味，傳說太子晉升仙之後，與人在此相會，駕鶴而去。而女皇為了表示追慕，隨後為太子晉重建靈廟，並親自撰寫了碑文，表達了崇仙慕道之意。

聖歷三年（700年）四月，女皇來到嵩山下告成縣三陽宮避暑，

在這裡，女皇與隨駕的群臣酬唱于山林之間，格外逍遙。又於五月，結識了一位叫做胡超的道士，胡超也開始為女皇煉製長生藥。

不僅如此，

近年來還有人在嵩山撿到了一通金簡，內容顯示女皇開始對往日所做所為進行檢討：

“大周國主武瞾，好樂真道長生神仙，謹詣中嶽嵩山，投金簡一通，乞三官九府除武瞾罪名！”

如果這通金簡是真的的話，

那麼種種跡象表明，隨著女皇年老病衰，她有了負罪意識，希望藉助道家，來洗滌自己的種種罪孽，追求長生。

武則天晚年 人生觀發生了改變

而此時廢帝廬陵王，也重新成為了太子，政局表面上是穩定的，於是女皇變了，她開始追求享樂。

此時的女皇，經常與張易之兄弟宴飲享樂；武三思上奏稱，張昌宗就是太子晉的轉世，於是女皇便讓張昌宗穿上羽衣，坐在木製的仙鶴背上，

與大家共享神仙之樂。

正因為這些思想上的轉變，女皇才停止殺戮，陸續為冤案平反，這或許才是最深刻的原因吧。

當然，女皇的平反是不徹底的，神龍政變後，大唐復辟，平反面和層次才進一步擴大。

神龍元年（705年）年底，一代女皇武則天溘然長逝，死後留下來一道遺制，其中提到：

“

王、蕭二家，及褚遂良、韓瑗等子孫親屬當時緣累者，鹹令復業。”

至此，爭奪皇后位時，她與王皇后、蕭淑妃以及褚遂良、韓瑗等情敵、政敵的恩怨，也終於煙消雲算了……

參考資料：

《舊唐書》《新唐書》

《資治通鑑》 《唐會要》 等

本文作者：腦洞闡史觀

作者簡介： 自幼曾攻經史，長成亦有權謀。媒體人，有數十篇文章流傳網路，期待你的關注與指正。

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