柏拉圖認為大眾的世界，和小眾的世界是有區別的，非自然的洞穴引導，不能用現代人的理性神話來解釋，甚至技術性的引導和思維的侷限，使得現代人更深的專注了思維的牛角尖之中。

也就是思維的洞穴，離真理，離太陽，離真善之間反而更加遙遠，這些現代危機和洞穴的桎梏，沒有辦法恢復那些關於對錯和正義的問題，關於美好的討論極為淡漠。

柏拉圖提出哲學家之所以下降到洞穴，是因為哲學內在的必定性，哲學是對於人性真知，和思維方式的反思。

在這種反思中我們發現，哲學作為高度抽象的觀念和理論，同現實社會生活，尤其是古希臘的城邦政治之間，存在著某種張力。

在政治制度之下，以及在世俗政治事物探知的過程中，如何保全自身如何明智的，對於人的認知困境進行解救，實際上就是剝奪了政治和技術，統治人性反轉權力之後的嘗試。

洞穴雖然桎梏了人的自身，但是洞穴至少是安全的。但實際上柏拉圖的這一隱喻，作為一個理解視閾，在向我們揭示出，人類本性中的一個根本困境的同時，也開顯出人透過理性，破解這一困境的可能性道路，至少是其線索。

也就是說實際上與隱喻之間，有著實質的不同，柏拉圖隱約說，詞中的洞穴比喻和洞穴的反思，是希望能夠藉助事物的假象衝破，打破矇蔽的嘗試，使人們看到事物的真相。

這一種嘗試不僅僅涵蓋了哲學範疇，也涵蓋了經濟學，政治學和社會學範疇，也因此柏拉圖提倡哲學家參政，認為哲學參政，是能夠很好保持哲學傳統，加速洞穴中的囚徒，向外面的大世界進發的有力保障。

因此，對於人們走出洞穴之後，會出現的暴行，我們要盡力的去避免。不要讓洞穴裡固有的思想束縛了我們。