餘秋雨先生說：“我是個文化人，我生命的主幹屬於文化，我活在世上的一項重要使命是接受文化和傳遞文化。”

餘秋雨作為一位具有強烈現代意識的文化史學者，放棄了駕輕就熟的“學術話語”，苦心孤詣，“深潛歷史，鑽研藝術，叩問古今中外息息相通的內在魂魄”，寫出一篇篇有極強傳播力的文化散文。他以文化文明的解讀者和傳播者的自我定位，展開了與歷史的雙重對話。

餘秋雨通過歷史的遺留物，去追尋一種文化孕育、萌芽、生長和發展、演變的奧秘。如《莫高窟》寫敦煌佛教文化、《抱愧山西》寫山西晉商文化等。

前者透過審視敦煌洞窟開鑿興建的歷史和洞窟壁畫形成的歷史，深入地揭示了佛教在中國傳播的過程中，由歷代眾多信徒虔誠的心靈所孕育創造的輝煌的佛教藝術文化，是一個民族心底的“一種彩色的夢幻，一種聖潔的沉澱，一種永久的嚮往”的產物。

後者則透過考察山西境內現存的一些商號的遺址和它們的興衰的歷史，深入地揭示了山西獨特的地理環境、民情風習和歷史變遷，對獨特的晉商文化所起的孕育和催生的作用，如此等等。這類作品更多地表達的是作者對一種文化的讚歎和神往，同時也帶有一種文化尋根的意味。

餘秋雨說：“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地唱，常常像傻瓜一樣木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想，在我居留的大城市裡有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學，而中國文化的真實步履卻落在這山重水複莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無言，只要來一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結果，就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然混沌地交融在一起了，於是有了寫文章的衝動。”

從傳統與文化出發關注祖國和民族的命運，使餘秋雨的散文顯得大氣，充滿張力，使它不可能流於小小的文人圈子中的閱讀；另一方面，餘秋雨在藝術上的苦心孤詣與自覺追求，則使他的文化散文散發出魅力，充滿著韻味，獲得了廣大讀者喜愛與好評。

餘秋雨是以心靈執掌著的神聖和夢想進入他的話語世界的，所以他能穿越時空，“灌注了恢宏的氣度”，顫動著一雙手，去“鋪排著一個個隆重的精神典儀，引渡人類走向健全和永恆”。所以《文化苦旅》閃射著理性的光澤，又浸漬著藝術想象的激情。這是《文化苦旅》的總體韻味，也是它的語言魅力之所在。

《文化苦旅》被稱作當代散文的重鎮，解決了當代散文的最大難題：超越平庸。這超越是作家憑藉不凡的藝術感悟力，透過對中國文化人格的反觀自照及對散文文體意義的提升而實現的。

《文化苦旅》是在對中華文化的靈魂構成、歷史負載及其走向，對生存、生命的深邃探求中，建構了主體冷峻而熱切、充滿生命衝動而又沉潛於“端正板肅”的精深理性思維。作者懷著深沉的憂患意識徘徊於歷史與現實、苦澀與滄桑之間，而又秉持著超拔庸常之心不斷為生命，為人類精神祝福、祈禱。

《文化苦旅》“可療文壇時疾，什麼叫修養，什麼叫高尚，什麼叫文章，書中每一篇都會給你答案”，餘秋雨的散文呈示出“中國文化的深沉，中國人的堅忍美德，像美麗的檀香木，飄逸著清香”。餘秋雨先生以一個文化人的良知，為構建健全的中華文化人格苦苦尋覓。

餘秋雨先生以旺盛的激情擁抱多元的文化生命。沿著中華文明的發展經脈，秋雨先生一路尋探，遊三峽，歷洞庭、廬山、青雲譜、風雨天一閣、西湖、狼山腳下，甚至牌坊、廢墟，只是想在中華文明的傳承中尋覓到一種適合中華文化土壤的健全的個體生命：可以是李白那樣能奏出自強精神之歌的靈魂，可以率性純潔的嵇康式文人，可以是歷經風雨的天一閣中範欽那樣具有“超越意氣、超越嗜好、超越才情，因而也超越時間的意志力”的健全人格……正是作為一個對自己民族文化品格深切關注的文化人的獨特感悟，才使得餘秋雨先生找到了這些豐富多彩的生命個體。

金庸說，浙江人中即使我不會寫文章，還有魯迅和餘秋雨會寫。賈平凹說，餘秋雨作為“蹈大方，出新裁”的一代文化大師，他的文章別出機杼，自成一格。白先勇評價：餘秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴又一次喚醒了。或者說，他重鑄了唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂。余光中評價：中國散文，在朱自清和錢鍾書之後，出了餘秋雨 。

餘秋雨說，買了我的書的好處，便是讓你的人生不留遺憾。即使把它放在書架里長久不理，也會安靜地在那裡等著你。

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餘秋雨中國文化課/文化大散文/老子通釋

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