人為什麼喜歡自然

作者|公子小白

【願哲學被聽見】公子小白繼續和您一同尋找西方哲學的蹤跡。

赫拉克利特的“邏各斯”

古希臘時期，有關“內在的本源”，也就是赫拉克利特口中的“邏各斯”一詞，它的原本意思是“話語”，而赫拉克利特則以它特質“被說出的道理”。並且，赫拉克利特認為，真實的原則蘊含於真實的原則之中。

赫拉克利特

關於邏各斯作為可以為人所認識的道理而言，它可以被視之為“理由”亦或是“理性”等等；從邏各斯作為世界本源的角度出發，則可以將邏各斯理解為“規律”、“原則”、“道”等含義。

在這裡，我們需要注意的是，在赫拉克利特看來，他從未將邏各斯視之為與火截然不同的對立面的“本源”。在他看來，邏各斯與火共同構成了本源之內部與外部的兩個方面。而赫拉克利特關於邏各斯的觀點闡述屢見不鮮。

首先，赫拉克利特將邏各斯所旨趣的“世界秩序”，描述為“基於一定數量上燃燒，又基於一定數量上熄滅”的火；

赫拉克利特與第歐根尼

其次，他認為萬事萬物的生成與滅亡，也就是火的運動是可感知的，但與此不同的是，對感官運動起著支配作用的邏各斯則是不可以被感知的。赫拉克利特曾說：“自然喜歡將自己隱藏起來”。這裡所謂的“自然”即“本性”，主要意思是說：邏各斯作為世界內在運動的本性，是不被看見的。它只可被思想發現：“思想最大的優勢，便是智慧藉由其口而被說出，並且將遵循自然行事，聽命於自然”。

那麼問題來了，既然如前所所，邏各斯適用於萬物的運動，那麼赫拉克利特將其歸之於火的原因何在，為何僅僅將其與火相互關聯呢？

一種較為靠譜的理解是，赫拉克利特將一個事物向另外一個事物轉化的原因看作是這個事物的冗餘和另外一個事物的缺失。這個看法則類似於阿那克西曼德所提出的“補償原則”的說法。也就是說，在類似水、火、土、氣這些普遍的現象中，唯有火的溫度、亮度、形態等性質的變化差異最為明顯和劇烈。換句話說，即火的“冗餘或不足”程度是最為直接且直觀可見的。事物變化的因由以火的本性而呈現出來。

世界的變化

赫拉克利特指出：“世界的構成是不足的，因此，燃燒意味著冗餘”；“火在其升騰的過程中對萬物進行著判決與處罰”。火的“判決與處罰”則暗指萬事萬物要對其生成時，有關世界的損害進行償還。如此一來，我們則不難理解，邏各斯即因為火的不足和冗餘，而促使世間萬事萬物千變萬化的原則。

赫拉克利特的生成辯證法

基於邏各斯的原則，任何事物有如火一般變動不拘，身處無限的生成與變化之中。這裡“生成”的意思是“變成某事物”。每當一個事物生成另外一個事物的時候，例如：A變成B，A既不是A，更不是B，而是介於A與B之間；或者說，既是A，又是B。

在赫拉克利特所留存下來的殘篇中關於“既是……又不是……”的箴言屢見不鮮，他正是以這些事例對生成中事物間的彼此關係進行說明的。

人不可能兩次踏進同一條河流

1.轉化關係

事物面向自身對立面的轉化無時無刻不在發生著，只不過，我們對這種轉化難以察覺。在我們對某一事物進行肯定時，它依然變成另外一個事物。“萬物皆變，無物常駐，如同人不可能兩次踏進同一條河流。”

2.和諧關係

和諧產生於對立與相反的相互共存之中。例如，惟妙惟肖的影象由不同的顏色繪製而成，動聽的曲調因不同的音調譜寫而成，完整的話語由母音和子音拼寫而出，有如張弛有度的琴弓和琴絃。

3.同一關係

同一事物不同的方面即對立面。例如：醫者治病救人所用的割、燒等殘忍的手段與最終結果的善，圓的終點與起點，上行和下行的道路，它們彼此之間，都無一例外地具有著同一關係。

萬變不離其宗

4.相對關係

針對事物不同方面的取捨則存在著不同的標準，事物的性質基於標準的不同而有所差異。例如，海水之於暢遊其中的魚是有益的，而相對於人則時常是有害的。驢以草為食，而人則喜愛玉盤珍饈。即使是最為美貌的猴子，對人而言，也依然是醜陋的。

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