師：今天我們講，子曰：人無遠慮，必有近憂，這句我們日常口頭裡面說的話是什麼意思？

生1：這句話的意思是，一個人如果沒有長遠的考慮，一定就會有眼前的憂患。

師：長遠的考慮和眼前的憂患是因果關係嗎？反過來說，如果我進行了長遠的考慮，也就沒有眼前的憂患了嗎？你們可以舉例說明，這個邏輯是否正確。

生2：我認為是正確的，比如說下棋，多考慮幾步，就不怎麼會犯錯。

師：這裡你偷換了概念，應該是多考慮幾步，就沒有眼前的錯誤了。眼前的錯誤，跟你多考慮幾步並沒有必然聯絡，而是你剛剛講的容易犯錯誤有關。我這麼說了，你們就是知道哪裡出問題了。

不是經常有句話叫活在當下，未來不迎嗎？《道德經》裡面也講，執今之道，以御今之有。就是用當下的辦法，解決當下的事情。很多書裡面把它改成，執古之道，以御今之有。這些改老子原本的人根本就是不理解老子的意思，他們只會看書，不會做事，而道德經是做事後，智慧的結晶，不做事自然理解不了這句話是什麼意思。所以你們以後無論看《論語》的解讀還是《道德經》的解讀，最好看那些經商，從政或者帶兵的人的解讀，更接地氣，關於這句的解讀我以後再講。

要想正確解讀這句話，就要把這句話裡面的核心字理解清楚，這裡的核心字，就是遠和近。關於遠和近的解釋，我在上節課，性相近也，習相遠也講過是什麼意思。這句話相當於是上節課的延申，上節課孔子叫我們要習其相，而不是性其相，就是在實踐的過程中去了解事物的真相，而不是透過描述或者外觀的介紹去了解事物。

從這裡我們也可以看出我們中國的傳統文化是注重實踐應用的學問，而不是西方那種象牙塔學術，有完整的邏輯體系，各種細枝末節，比方心理學就分成很多各種各樣的心理學，行為心理學，金融心理學等等，而且每一門都是幾本很厚的書籍，按照那種方式，一個很難把一門課瞭解得很透徹，更何況好幾門課程呢？

我們中國傳統文化就不同，是以人為中心的學問，管你什麼心理學，只要跟我當下的任務狀態相關的，我都拿來用，根本不會分那麼細，而是在實踐的過程中理解，這樣更接近事物的本質，而是不是像西方那種描述了一大堆，解決問題卻用不上。我們中國的佛學或者道家學問，直指人心，直接指出問題的本質，效率高不說，而是自己也非常輕鬆。但是我們現在有這方面學問和能力的很少，大多數人學習心理學都是跟著西方在學習，我們大學心理學的課本都是西方翻譯過來的課本。

回到這句話，

近表示容易，簡單的，淺顯的。遠表示複雜的，困難的，深奧的。那麼這句話理解起來就容易了，子曰：人無遠慮，必有近憂。

一個人如果沒有做到努力謀劃和考慮的種因，那麼他所在意期待的那個果，最後帶給他的也只能是憂患和禍害呀！

這樣是不是就有邏輯關係了，也就是我們在習其相的過程中，需要在因上下功夫，得到的果自然就不會禍患連連了。

這裡我給大家講一下你們要想提高你們的邏輯思維能力和寫作能力，最好去認真寫一下，我現在已經給你們簡化了很多工了。完整的訓練過程應該是，我把任務佈置下來後，你們提前先查好，做好準備，我講解的時候討論，討論完後，你們把正確的解讀寫出來。我也會寫一篇給你當作參考，參考完後，你們再改，改完後，我再給你們點評點評，這樣一個完成的過程訓練下來，多做幾次，你們無論是表達能力，還是邏輯思維能力就會提升很多。這個很耗時間，但是我認為要想提高的話，這個時間是值得的，等你們放假後我們就這樣做幾次吧，這個過程有點燒腦，你們要做好準備。

這種方式的學習就是以任務為中心的學習方式，在完成任務的過程中，你們要去查資料，討論分析，總結，最後寫出來，得到的一定是各方面的鍛鍊，能力也有了，知識也記住了，也知道怎去用。而以課堂或者知識為中心的學習方式，你們最多就是死板的記住了很多知識，根本不會用，更談不上，多少邏輯思維能力的鍛鍊。

同樣的你們去表演一段英語電影的片段，然後拍出來，也是以任務為中心的學習方式，這個過程中，我們並沒有教你們英語，而是你們在完成這個任務的過程中，要去揣摩人物的心理，表情，練習臺詞，背臺詞，模仿人物的動作，自然就把英語學會了，比你們坐在課堂上聽課要有效果得多，所以以後給你定好任務之後，一定要認真去練習。