都作連江點點萍怎麼讀

當中華大地上正裂盪出一個頹廢的王朝軀殼時，當理想沃土被各種肆無忌憚的文化瓦解吞噬時，當炮火連天的轟隆聲響徹在浩渺宇宙的天際時，一個剛毅的身影站了起來。他默默面對著眼前這一切，無言地探索著生命的價值，試圖以沉甸甸的學術關懷，撫慰每一個在這亂世裡尋求人生真諦的靈魂。王國維，他在學術上真正做到了靜以安之、禮以觀之，忠以愨之。因而，其字靜安，號觀堂，諡忠愨，名副其實。

王國維生活的年代，正是近代史上各種政治勢力、學術思潮、人生理念大沖突、大融合的時代。但是，無論外界如何嘈雜紛爭，他始終潛心於學術，不為所動。王國維性情淡泊寧靜，尋常人很難影響親近得了，但在其內心世界裡，卻始終裝著天下的安危與學術的動向，準確說，是將對大清的執念融為治學的脈理，在考據與研習中，探索反觀現實的哲義。

相傳，每當上完課後，王國維便會很快離去，不會踟躇講堂擺弄講義，抑或尋機炫智與學生過多攀談。但是，只要有人，不論是學生或普通好學之士，只要登門求教任何有關學術的問題，哪怕極小細微，他都不知疲倦循循善誘，竭己所能幫助來訪之人答惑解疑。

但性情的達觀並不能掩飾已成現實的悲痛，當清王朝徹底滅亡時，當剪辮之勢銳不可當時，當舊朝文化體系行將被新勢力取而代之時，王國維感受到了前所未有的生之沉重。於是，他縱情國學辭章，將畢生所悟盡數淋漓揮灑。

《人間詞話》、《觀堂集林》二十四卷、《觀堂別集》四卷、《觀堂古今文考釋》五卷、《都四十三種》一百零四卷……文學、史學、美學、哲學、教育、戲曲……他學無專師，自闢戶牖，在多個領域均有深詣和創新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。

他深知，自己是個極重感情之人，對妻，對子，對同仁，對同胞，更對大清。因此，他懂得治癒“情傷”的癥結在於：

“感情上之疾病，非以感情治之不可。必使其閒暇之時，心有所寄而後能得以自遣。夫人之心力，不寄於此，則寄於彼，不寄於高尚之嗜好，則卑劣之嗜好所不能免矣。”（《教育偶感四則》）

他又知，古今之成大事業、大學問者，必經過“人生三境界”。因此，他皓首窮經，只為了在歷經三種境界後，找到可以真正在學術與現實之間隨意遨遊不受羈絆的奧秘：

“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。”

最終，在昆明湖畔魚藻軒岸，他以實際行動詮釋了“出乎其外”的生命真諦，並給後人留下了那個經典的“王國維之問”：

“試問我國之大文學家，有足以代表全國民之精神，如希臘之鄂謨爾、英之狹斯丕爾、德之格代者乎？吾人所不能答也。”