韋馱殿是做什麼的

一般遊客來到叢林道場，印象最深的當屬古色古香的叢林建築。這些建築在叢林裡有一個名稱，叫做殿堂。殿堂既是叢林主要房屋建築的總稱，也是殿與堂的合稱。一般來說，殿主要指供奉佛菩薩及天王金剛等像以供禮拜；堂主要指說法行道及處理日常事務的所在，也有將堂稱為寮室或房舍的，主要指僧眾起居生活之處。其中堂的用法比較寬泛，供佛像處及起居生活之處，有時亦稱堂。寺院房屋建築中又有樓閣建築，多藏經典，亦稱藏經樓、藏經閣等。

佛寺殿堂建築大略可分為修道區與生活區兩大部分。如果加以細分，修道區又分為兩類：一是安置佛菩薩像和祖師像的大雄寶殿、彌勒殿、藥師殿、天王殿、伽藍殿、羅漢堂、祖師殿等；供講經集會及修道用的法堂、衣缽寮、丈室、禪堂、唸佛堂、藏經樓、客堂、鐘鼓樓等。生活區的建築有五觀堂、香積廚、庫房、客堂、寢堂、茶堂、延壽堂、寮房等。

下面，我們將從寺院中軸線上的建築開始，對叢林中的殿堂一一加以介紹，首先就從山門說起。

靈隱寺山門及山門所對“咫尺西天”照壁

一、

山門

山門有兩種解釋，一是指

寺院大門

，因寺院大多建立山林之中，故叫山門。二是指

寺院全體

，如早課迴向時唱誦的“山門清淨絕非虞”，又如“宴坐山門”、“永鎮山門”，這些詞中的山門都是指寺院全體而言。

杭州上天竺法喜寺山門

同時，山門有時又稱“三門”，這一稱呼源於佛教初傳入中國的漢明帝時期。最初只有帝王宮室能設三門，其他官民舍宅均不得設立三門。白馬馱經，大法東來，漢明帝初建白馬寺也設三門，以示他對佛教的尊崇。後世針對這一傳統，常用佛教的“空”、“無相”、“無作”三解脫門來加以解釋。

所謂

三解脫門，即三種進入解脫自在境界的智門

：

一、

空解脫門

，謂觀一切法皆從因緣和合而生，自性本空，無我、我所，故於諸法能得自在。

二、

無相解脫門

，謂既知一切法空故，觀男女一異等相實不可得，若能如是通達諸法無相，即得自在。

三、

無作解脫門

，無作又云無願，謂若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，即無果報之苦，而得自在。

天津薊縣獨樂寺山門密跡金剛塑像

山門在不同叢林中存在為不同形式：有的寺院單獨建有山門殿，內有兩大密跡金剛（手持金剛杵警衛佛菩薩的夜義神），世間俗稱“哼哈二將”，這是封神演義小說中的戲言，不足為據；有的或山門建在山路轉角甚至山勢起處，與寺院之間有一定距離；也有的山門與天王殿合而為一，未設獨立山門。

寧波天童寺山門

靈隱寺天王殿

二、

天王殿（彌勒殿、韋馱殿）

通常情況下，入了山門之後就是

天王殿

。天王殿因奉四大天王而得名，也是寺院中唯一不以所奉主尊而命名的殿。因為四大天王和彌勒菩薩、韋馱菩薩同供在一個殿上，故天王殿也叫

彌勒殿

，又叫

韋馱殿

。

靈隱寺天王殿彌勒菩薩像

天王殿正面供奉的本尊多為彌勒佛坐像。彌勒是梵語，此雲慈氏，是姓；彌勒菩薩名阿逸多，此雲無能勝。因此，彌勒叫慈氏菩薩，又叫阿逸多菩薩。佛經中講彌勒今在兜率天內院，位居補處，當來五十六億七千萬年於此土出世，在華林園中龍華樹下成道，開三番法會，普利人天。所以彌勒成道說法度生法會，叫“龍華三會”。

靈隱飛來峰彌勒菩薩像

現在叢林中供的彌勒菩薩像，多是模仿五代梁時浙江奉華縣嶽林寺布袋和尚塑造的。布袋和尚自稱契此，體態肥胖，蹙額皤腹，言語無恆，隨處而睡，常以杖荷布袋，見物則乞，分少許入袋，時人稱其為布袋和尚。他示寂時說偈曰：“

彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。

”世人由此知其為彌勒菩薩之化身，後漢傳佛教寺院在塑造彌勒菩薩像時就多用布袋和尚的形象。

彌勒菩薩塑像往往袒胸露腹、滿臉笑容，這是菩薩為度生而示現的歡喜相，給眾生結歡喜緣。如靈隱寺天王殿彌勒菩薩像兩側的一副對聯：

上聯：

佛闡發無邊，

看我呢袒腹露胸，

終歸一笑；

下聯：

峰飛來何處，

願人們下心低首，

普度眾生。

靈隱寺天王殿韋馱菩薩像

彌勒菩薩像的背後是韋馱菩薩，他是四天王天所有三十二將中的為首天將，由於夙世以童真身，修梵行業，親受佛囑發宏誓願，護法安僧，連天王也須起立向他致敬。韋馱手中的武器叫做降魔寶杵，是鎮壓邪魔惡鬼、擁護佛法道場的武器。

分列天王殿左右的是四大天王。

東方持國天王能護持國土，領乾闥婆（帝釋天的主樂神）及毗舍（顛狂鬼），所以天王手中持琵琶以作標幟，護東方弗提婆洲人民。

南方增長天王能令他人善根增長，領鳩茶（雍形鬼）及薜荔神（餓鬼），手中持劍，護南閻浮提洲人。

西方廣目天王能以淨眼觀察護持人民，領滔龍及富單那（臭餓鬼），所以手纏一龍，護西瞿耶尼州人。

北方多聞天王有大福德，護持人民財富，領夜叉（捷疾鬼）及羅剎（惡鬼），右手持傘表福德，左手持銀鼠表財寶，護北鬱單越州人。

世俗有人將四大天王稱為四大金剛，這是封神演義中戲言，不可為據。（未完待續）

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