在佛教的諸多代表人物之中，人們往往對羅漢的瞭解大多停留在“十八羅漢”，那是因為在我國因“十八羅漢”流傳下來的民間故事頗多，但其實不然，在佛教的諸多羅漢之中，遠不止十八位，今天就為大家分享佛教：五百羅漢、濟公。

五百羅漢

五百羅漢是佛經中經常可見的群體。《十誦律》稱，釋尊出生時，就有五百弟子隨侍聽法。釋尊涅槃之後，迦葉率領五百比丘在王舍城結集三藏，即追記與整理釋尊生前所說的佛法，在此期間，富樓那亦率領五百比丘來會。

《法華經》中有《五百弟子授記品》。《舍利弗問經》記載了弗沙密多羅王毀滅佛法後，有五百羅漢重新使佛教得以興盛。

《涅槃經》與《佛五百弟子本起經》中，都有五百弟子各述自身的因緣。《大唐西域記》稱，佛滅後四百年，有五百比丘前往迦溼彌羅國結集佛藏。

從上面講到的諸經籍中的五百弟子、五百比丘、五百羅漢，明顯是各有所指，並不是指同一群體。五百羅漢究竟是什麼時候出現在中國的呢？

根據《高僧傳》卷十二，他們最初在天台山出現，那是東晉時代的事情。及至五代，人們對羅漢的崇拜日益興盛。顯德元年（954年）道潛禪師獲得吳越錢忠懿王的允許，把雷峰塔下的十六大士像遷移到淨慈寺，首創五百羅漢堂。

宋太宗雍熙二年（985年）造羅漢像516尊（十六羅漢與五百羅漢），供奉在天台山壽昌寺。在此期間，全國各地寺院也大多興建羅漢堂或羅漢閣。名畫家李公麟等畫有五百羅漢影象。

在中國，五代以降，供奉羅漢的風氣大盛，各地名山大剎大多興建有五百羅漢堂，規模宏大，耗資很多。現儲存完整的有北京碧雲寺、昆明筇竹寺、漢陽歸元寺、上海龍華寺等。

雖然佛經中提到關於五百羅漢的地方有很多，卻無一處列出他們各自的尊姓大名。就像劇本里的人物似的，主要的有戲可做的角色才用得上名字，扮演群眾者都為無名氏，至多給他們粗略編上號碼，姑且稱之為甲乙丙丁。

五百羅漢人數眾多，連編號都編不過來，只能夠籠統稱之，簡直是一筆帶過。可是，這五百人全部進入羅漢堂，比肩對坐，主次不分，情況就不一樣了。他們全部可以稱為主角，又全部能夠稱作群眾，是沒有群眾的主角，也是沒有主角的群眾。

禮拜者或觀賞者到了他們面前，自然會產生想要了解他們的衝動，要是連其姓名都說不出，不僅使禮拜者沒有辦法默禱其尊號，也使觀賞者感到索然無味。因而，為之一一命名，便成了佛徒們的迫切需要。

濟公

在近代的一些羅漢堂中，除去五百羅漢外，經常伴有濟公的出現。濟公在歷史上的確有記載，他是南宋僧人（公元1148-1209年），本名李心遠，台州（今浙江省臨海）人，出家後獲得法名道濟。

他確實在杭州靈隱寺出家，後遷移到淨慈寺。據傳說，他不守清規戒律，嗜好酒肉，尤其是狗肉蘸大蒜，舉止癲狂，被稱作“濟癲僧”。他後來被人們神化，認為他是降龍羅漢轉世，一度被尊作為“濟公”。

這是個土生土長且塑造得非常有個性的中國羅漢。他具備勞動人民所喜歡的詼諧幽默的個性，可以做些出人意表的大快人心之事，因而，他在中國封建社會時期，是個很得人心的羅漢。

可惜，根據民間傳聞，他去羅漢堂報到太遲，只可以站在過道里（像是江南某些大寺），或蹲在房樑上。他的面相也極為特殊襲自百度，經常塑成半邊臉哭半邊臉笑，所謂“半瞋半喜”、“哭笑不得”，像是蘇州西園戒幢律寺羅漢堂過道里文章抄站著的濟公，便是個中典型。

遊玩羅漢堂的眾人，對這唯一的例外安排合面貌特徵印象總是非常深刻，就是將那五百羅漢全忘記了都會下意識地記住他。他是中國人，是土生土長的中國羅漢。

好了，《佛教：五百羅漢、濟公》今天就為大家分享到此，若有不同意見歡迎補充！未來還會繼續為大家分享更多的佛道內容，還請持續關注