道學，是中國傳統文化中不可缺少的一個部分。從創立之初一直延續到現當代，給中國人乃至周邊國家的文化都造成了很大的影響。在這些傳承的過程當中，有很多知識和內涵需要我們去了解、掌握。

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刨根問底每日說道學文化：你知道嗎，道教中

“王法王”

是誰？

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“釋道之論”顧歡

顧歡為南朝齊著名道教學者。生卒年不詳。字景怡，一字玄平。吳郡鹽官（今浙江海寧縣西南）人。

顧歡是老子學一大家，也是南朝釋道鬥爭中的著名人物。他見釋、道二家互相非毀，欲辨其是與非，於宋末作《夷夏論》，以論釋、道二家的是非、優劣。

論中雖有調和二教之辭，但重點是強調二者之異，說道教是產生於華夏的聖教，佛教則是出於西戎的戎法。雖然二教皆可化俗，但只能各自適用於自己的國度，即道教適用於中國，佛教只適用於西戎。同時，他還進一步指出，產生於西戎的佛法，有些思想是與中國的禮教不相容的。他認為佛教對一切鳥獸蟲蟻，皆以慈悲為懷，不得傷害，而獨獨對父母不存孝敬之心，這怎能讓它在中夏傳播下去？因此他問：“舍華效夷，義將安取？若以道耶？道固符合矣。若以俗耶？俗則大乖矣。”此外，他又對佛道二教信仰及其它特點論述了二者的差異，目的都是論證華夏之邦只能施行道教，不能“述效”戎法，佛教應該回到它的本土去。

顧歡是站在道教立場上，用中國傳統的尊夏卑夷觀點來反對佛教的。所以此文一出。立即遭到佛徒及其信仰者的強烈反對，紛紛著文反駁，形成南朝齊初一場規模頗大的釋道鬥爭。

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“丹醫雙行”陶弘景

陶弘景（456～536）為南朝齊梁時著名道士、醫藥學家、煉丹家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今江蘇南京）人。生於江東名門。祖陶隆，於南朝宋時侍從孝武帝征戰有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解藥術，博涉子史，官至江夏孝昌相。於齊永明十年（492），上表辭官，掛朝服於神武門，退隱江蘇句容句曲山（茅山），隱居茅山達四十五年之久，享年八十一歲。梁武帝詔贈中散大夫，諡貞白先生。

陶弘景十分重視道教養生學的研究，主張道士的修煉應從養神、煉形入手。在獲得豐富煉丹經驗的基礎上，他撰寫了《太清諸丹集要》《合丹藥諸法式節度》《服餌方》《服雲母諸石藥消化三十六水法》《煉化雜術》《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。其煉丹成就，為充實和豐富我國後世本草學，推動原始化學的進展具有積極作用，是繼魏伯陽、葛洪之後又一著名煉丹家。

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“明重玄之道”

孟智周

孟智周為南朝齊梁著名道士。丹陽建業（今江蘇江寧縣境）人。在南朝宋（420～479）時於崇虛館講說《十方懺文》。智周“多所該通”，曾作《老子經通題目》雲：“千二百《老子》，此即其數千二百，《老子》自別有經也。”又云：“後學所成伯陽是也，故知伯陽尊號始乎隆周也，此號隱顯難可詳究矣！”可見，在南朝時對老子其人、其書已是“難可詳究”的課題。又作《老子義疏》五卷（或稱四卷）、《道德玄義》三十三卷，均佚。唐末杜光庭概括詮疏箋註《道德經》各家意向時，列梁朝道士孟智周為“明重玄之道”。

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“王法王”王遠知

王遠知（528—635），原籍琅琊臨沂（今屬山東），後為揚州人。又名遠智，字廣德。《唐國師升真先生王法主真人立觀碑》、《歷世真仙體道通鑑》卷二五載：生於世宦之家。年十五，師事陶弘景，得上清派道法。

弱冠，又從宗道先生臧矜學，得諸秘訣。遂遊歷天下，後歸隱茅山。專習辟穀休糧、上清道法。陳王詔入重陽殿，在山宣揚法味，開度後學。隋開皇十二年（592），楊廣據揚州，厚禮敕見。大業七年（611），隋煬帝召見於涿州臨朔宮，親執弟子禮，問以仙道事。煬帝歸朝，扈駕洛都，奉敕於中嶽修齋儀，復詔移居洛陽玉清玄壇。唐太宗為秦王時，親授三洞法策於官邸。太宗即位，以疾固辭還山，時人稱為“王法主”。敕於茅山造太平觀居之，未畢，卒。史稱年一百二十六歲。

高宗調露二年（680）追贈“太中大夫”，諡“升真先生”。則天武后嗣聖元年（684）追贈“金紫光祿大夫”，改諡“升玄先生”。著《易總》十五卷。事見《舊唐書·隱逸傳》。