七寶塔什麼意思

《法寶壇經》第102講

朋友們！善信們！各位菩薩大德們！大家吉祥如意！南無阿彌陀佛！今天我們接著學《壇經》。

什麼叫做坐禪呢？坐禪有什麼神秘的地方嗎？坐禪真的能開發我們的智慧嗎？坐禪能夠讓我們未卜先知嗎？坐禪能夠讓我們擁有無所不能的神通嗎？坐禪以後我們會不會踩片雲彩就會飛呢？坐禪以後我們能不能金剛不壞而長壽呢？……

坐禪對於我們來說，或許真的是可以有無窮無盡的想象空間。千百年來，儘管我們近乎神化般的看待坐禪，但其實坐禪也就是坐禪而已！

六祖慧能大師曰

:善知識。何名坐禪？此法門中，無障無礙。

此法門就是指禪宗頓教法門。在我們禪宗頓教法門裡，坐禪是無障無礙的。其他佛教法門也有坐禪，但禪宗頓教法門的坐禪就是無障無礙的。

六祖慧能大師曰

:外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。

我們在坐禪時，如果於外在的一切善惡境界隨之起心動念，那麼我們在實修坐禪時就會“有障有礙”了！

我們如何就能做到“無障無礙”呢？關鍵就在於我們能否做到“外於一切善惡境界心念不起”。

只要我們能夠做到“外於一切障礙心念不起”，那我們在實修坐禪時，才可以達到“無障無礙”。

大家千萬不要以為這裡說的太過囉嗦了！此處是修學坐禪的最為緊要之處，多少佛門“英雄豪傑”於此毀於一旦啊！

這個地方實在是非常之重要啊！就如同我們在講禪定以前，用很大的篇幅講“戒”。有的善信就不理解。甚至還有一些人諷刺將持戒和禪定聯絡起來講是一種什麼時尚！奇談怪論。學佛修行怎麼就和時尚牽扯到一起來了呢？甚至有點人居然認為持戒和禪定沒有必然修法上的關係。甚至稱呼“戒”是佛法的一種設施？！天哪！你們這是哪家的佛法？你們這還是佛法嗎？真也不知這些“東西”是從哪裡蹦出來的！面對這些奇談怪論，不予朝理就是了。真的是懶得搭理！

《地藏經》

裡講：

閻浮眾生，一動一念，即是罪業。

我們的這個心念很厲害，一旦隨著外境奔跑馳逸起來，就會生出種種障礙和罪業！而我們心念裡如果有了障礙，那你就“坐”不住！如果我們連坐都坐不住，還禪個什麼呢？修行沒有點子定性是修不成的！

所以說，我們修學坐禪的第一步就是要在這個“坐”字上面下功夫。這個功夫怎麼下？下個什麼樣的功夫？我們如何就知道這個功夫下對了沒有呢？那就要對照我們偉大的六祖慧能大師說的這句殊勝無比的教言：

無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐。

這裡六祖慧能大師所講的“坐”不單指我們把雙腿一盤，結個所謂的跏趺坐那麼簡單。甚至也不是我們平日裡講說的“行住站臥皆是坐”的那個不拘表相的意思。

此處六祖慧能大師宣講的“坐”是讓我們追隨外境一切善惡境界的心念“歇止”下來的意思。我們於一切善惡境界心念不起，才是真正的坐禪之“坐”的深意。

我們的心念不起了！外界的一切善惡境界也就干擾不了我們了，我們的心也不會輕易地就追隨外境賓士放逸了。這就是坐禪嗎？不是！這只是坐！

如果此處我們升起了對所謂“坐”的執著，同樣是不可能進入真正的“坐禪”境界的，這其實已經是六祖慧能大師所講的“看心淨不動”的禪病了。那我們又應該怎麼修呢？接下來的環節，猛料可就來啦！

內見自性不動，名為禪。

禪宗修行的目的就是明心見性。明的什麼心？明自本心。見的什麼性？見自本性。因為我們要“見性成佛”，所以我們必須明心見性！如果我們不能明心見性的話，我們就不可能成佛。而此處的“禪”就是我們“內見自性”的唯一“大門”。

我們今天講的這個真的就很難了！所以說一定要實修，不要每天胡扯。真正的明心見性必須是在坐禪裡才可以修證的。

我們先做到外於一切善惡境界心念不起，這樣一來我們修學坐禪的障礙就會少了，甚至會清淨到無障無礙了。這樣我們就做到了真正意義上的“坐”。

可我們只是坐在那裡也不是個事兒啊！這個時候就要發起“內觀”，也就是六祖慧能大師說的“內見”。內見個什麼呢？內見我們的自性！我們的自性是個什麼樣子呢？它是“本自不動”的樣子！

六祖慧能大師這倆句關於坐禪的開示簡直是直接就把禪宗修行的秘訣和盤托出了！我們真的應該好好的依教奉行，好好的於此領悟一番！不然這麼殊勝的法寶就可惜了。

大家不要看這裡一會兒說“外”，一會兒又說“內”，就又升起新的謎團：原來自性不在外面，祖師也讓內見，那我就死命往內裡去找！我告訴你，那你就誤解祖意了！你放心，要照你這個弄法，一萬年也白搭。

當我們“外於一切善惡境界心念不起”的時候，我們的“六根”，也就是所謂的“眼耳鼻舌身意”的就不起現行了！什麼叫不起現行呢？就是暫時不讓六根工作了。記住！只是讓我們的“六根”停職反省而已，不是要“六根”的命！你把自己的六根直接給“做掉了”，那你修行學佛就只能等下輩子了！

因為平日裡，我們心心念念之間，這個六根都是依著妄想而製造妄想，依著執著而製造執著。可怎麼辦呢？六根畢竟也是我們身心的一部分，甚至是很重要的一部分啊！也不能捨棄掉，你一舍掉六根本身，那你就是形同磚石瓦塊，枯木寒巖了！可是你也不能由著它總是東遊西逛，念念造罪生業啊。

到底應該怎麼辦呢？我們先讓六根它們停下來，休息一會兒，歇一歇！這樣心念就不起了，這樣我們的障礙就可以由有漸少直至於無了！哪裡有什麼障礙啊？都是自己放不過自己罷了！所以說“慈悲無障礙”嘛！我們對自他善好一些，障礙就少一些。

這個時候，我們的六根就不為所動了，六根都“不動”了，那六塵動又能有何能為？那六識也就老老實實的歸結為一識了！我們就來到了第七識！

當我們真的能夠坐下來的時候，其實是放下了前六識，坐在了第七識之上！這個第七識又叫做“末那識”，也稱之為“意根”。

記住！我們這個時期只是在修學坐禪，而不是坐禪成就。所以我們放下的六根六塵六識也只是“作意”放下，並不是真實的放下。我們暫時還沒有那個本事。只是先把心念不起，放下來，然後歸一到意根之上，即第七識之上。記住！這些都還不是真實的成就 ，只是作意的一次次的修煉！

漸漸地我們能夠坐住了，我們安住在第七識上能夠久一點了，那些外境的一切善惡境界都不能令我們的心念起落了，這個時候，開始起觀。所謂的“內見”和“內觀”就是這個時候，見個什麼？觀個什麼呢？就是見觀那個“本心自性”！

我們一開始是見不到我們的自性的，即使是我們能夠坐住了，也不可能馬上就見觀到自性。所以就需要精進的去修啊！我們就是要那麼用功的去參去見去觀啊！日久功深，久坐必禪。終究有瓜熟蒂落的一天的。

我們的本心自性從來就沒有離開過我們，只是我們的罪障深重不得而見罷了！所謂“若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔”。這個坐禪，不只是見性開智慧。它還可以迅速的消除我們的罪業。所以修學坐禪是修行佛法的速道。無量諸佛菩薩摩訶薩無不由坐禪而成就。不修學坐禪而能成就佛法者，無有四處。

祈願一切眾生，無有疾病，皆得健康。祈願一切眾生，無有貧窮，皆得富足。祈願一切眾生，無有煩惱，皆得菩提。祈願一切眾生，得遇佛法，皆得成就。

南無阿彌陀佛！

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