人裡獸走是什麼動物

希臘早起的哲學家都來自小亞細亞，即如今土耳其的亞洲部分地，所以完全可以說希臘哲學發端於亞洲。蘇格拉底和柏拉圖是希臘本土出生的最早的偉大哲學家，但繼承他們衣缽的亞里士多德又來自馬其頓。希臘三賢中，對後代西方文化和科學影響最深遠、最廣泛的亞里士多德，特別是歐洲中世紀的科學、基督教哲學和伊斯蘭經院派哲學都是在他的思想基礎上發展和完善的。

亞里士多德是希臘哲學的集大成者，構建了西方哲學第一個廣泛的系統。他又是一位百科全書式的科學家，是現代科學的奠基人。他的思想和科學統治了西方數千年，直到牛頓的出現。後來發現他的不少科學理論其實是錯誤的，比如他認為光是在元素“ 以太”中運動的，現代量子理論證明“以太”並不存在。

亞里士多德非常重視教育，49歲那年，他在雅典創辦了呂刻俄斯學院，注重培養學生的綜合素質。他主張，幼兒期應該以提高身體素質為主，少年期應以音樂教育為核心，高年級開始學習學科理論知識，但仍然以發展智力為目標。這與他的老師柏拉圖的教學理念有很大的不同。

吾愛吾師，吾尤愛真理

亞里士多德出生於公元前384年，17歲進入柏拉圖學院成為柏拉圖的學生，那年柏拉圖已經61歲，他在柏拉圖學院研修了20年，直到柏拉圖離開這個世界。亞里士多德是學院的靈魂人物，他從柏拉圖那裡學到的最重要的東西也許是獨立的理性精神，而不是柏拉圖的學問。因為他是柏拉圖理論最強有力的批評者，他建立起了完全屬於自己的一套全新的理論體系。他說：“吾愛吾師，吾尤愛真理！”

柏拉圖認為理念世界是先天的，外部世界只是理念世界的影子。亞里士多德認為老師把真相完全弄顛倒了，理念世界才是外部真實世界的影子。就拿馬來說，“理念馬”是我們的感官透過觀察大量的現實中的馬以後形成的抽象概念，馬的概念是由馬的若干特徵構成的。

一事物區別於另一事物是因為它們具有不同的特徵，在他的這種認識論的基礎上，後來的英國經驗主義哲學家霍布斯把事物的特徵細分為偶性（顏色、聲音、味覺和嗅覺等）和固有屬性（廣延和形狀），並提出了感覺、觀念和意識的區別。

英國經驗主義之父洛克又提出簡單觀念和複雜觀念的概念，並進一步提出了“實體”觀念。世界由“實體”構成，實體可分物體和心靈。物體的屬性是廣延、不可穿透性和可移動性；心靈的屬性是思維能力和意志力。“實體”問題是德國古典哲學（康德、費希特、黑格爾）研究的核心問題。

亞里士多德早就提出，人類生而具備理性，但人並不是帶著天生的概念來到這個世界上的，概念是後天習得的。那麼天生的理性是從哪裡來的呢？亞里士多德認為這種的理性是神賦予的，宇宙間必然存在著一位上帝，他高居於宇宙的最頂端，是他推動著一切事物的運轉。

在西方世界，幾乎所有科學大咖都相信神的存在，包括偉大的牛頓和愛因斯坦，這不是因為他們是教徒，而是因為科學本身無法解決“世界的最初推動力來自哪裡”這個終極問題，所以只能藉助上帝之手推一把。

邏輯和分類

上文提到，亞里士多德認為事物的特徵將不同的事物區別並聯系起來，他進一步以特徵為依據對所有事物進行了分類。首先，他把所有事物可以分成無生物和生物兩大類，無生物只能透過外力加以改變，生物則自身具有改變的潛能。

然後，再把生物可以分成植物和動物兩類，植物有生長的潛能，動物有生長和移動的潛能。亞里士多德進一步對動植物開展了進一步的細分，分別納入不同的大類和細目。

動物又可以分成禽獸與人類，人類除了具備禽獸擁有的生長和移動的潛能外，還具有思考的潛能，人是萬物中最完全的生命，人是一切動物中最出色的動物，但人如果誤入歧途，也是一切禽獸中最惡劣的禽獸。

在明確了概念、分類的基礎上，亞里士多德開創性地創立了邏輯學。我們最熟悉的就是三段論的演繹推理，舉個例子：

人都有思想。

我是人，

所以我有思想。

古今中外人類的思維都以邏輯為基礎，以邏輯為基礎的論證是最有說服力的，比如我們看荀子的文章，一個很大的特色就是頂針的句式特別多，這就是一種層層推進的邏輯推論。再比如我國古代的名家和古希臘的詭辯學派都善於運用邏輯進行辯論。

亞里士多德的貢獻就在於他把邏輯規律進行了規則化和形式化了。這不但有助於我們進行正確的思維推理，而且還可以甄別那些錯誤的邏輯推論，發現詭辯中的謬誤。

現在回想起來，小時候玩的一些遊戲就是在分類基礎上的有趣的邏輯思維訓練。比如猜謎語遊戲，我舉個例子：

小孩甲：我出一個謎語，你來猜。聽好了：有對孿生兄弟，白天分開走，晚上並排立。

小孩乙：是死的還是活的？

小孩甲：死的。

小孩乙：是吃的還是用的？

小孩甲：用的。

小孩乙：是什麼材料的？

小孩甲：布做的。

小孩乙：我知道了，鞋子！

倫理和政治

人生的意義就是追求幸福，亞里士多德認為感官享受、人身自由和思想都能讓人產生幸福感，但只有三者同時兼備，才是一個幸福的人。

在做人方面，亞里士多德崇尚中庸之道。他認為，待人處事應該把握一個恰到好處的度，比如，人不可懦弱或者魯莽，而應該勇敢；人不可吝嗇或者揮霍，而應該慷慨；人不可自卑或者傲慢，而應該自信。

亞里士多德認為這種中庸之道是我們參與政治生活的基礎，人天生就是政治動物，人只能是社會的人，而在所有的社會組織中，國家是人作為社會人的最核心的組織，因此愛國主義是人的最基本素質。

亞里士多德的這種要求非常類似於中國儒家的君子之道。荀子說：“君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。”

荀子還說：“君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。詩曰：「溫溫恭人，惟德之基。」此之謂也。”

亞里士多德設想了三種政治制度，對它們的優劣分別進行了闡述，可謂切中要害，至今世界各國的政治體制沒能逃脫他的框架。一是實行君主制，但要防止獨裁專制；二是實行貴族政治，就是羅馬的元老院集體領導，但要防止寡頭政治；三是實行民主政治，就是選舉，但要防止暴民政治。

亞里士多德41歲的時候，被馬其頓腓力二世聘請為家庭教師，負責教育13歲的王子亞歷山大。亞歷山大16歲步入政壇，就能獨當一面，20歲登上帝位，並統一希臘全境，進而征服波斯帝國、敘利亞，巴勒斯坦，埃及等地，建立起橫跨歐亞、當時世界上領土面積最大的馬其頓帝國。這位學生就是著名的亞歷山大大帝。

但亞歷山大大帝33歲就離奇死亡，在位僅13年。有一種說法認為亞歷山大大帝是被他的老師生物學家亞里士多德毒死的，亞里士多德說：“無人可自由地忍受如此統治”。這大概多少可以反映亞里士多德在現實中的政治取向。