贊劉諧什麼意思

作為晚明思想啟蒙運動的旗幟，李贄崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”、“滿場是假”的虛偽現實，反對儒家的泛道德主義，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。他的學說使他處於時代矛盾的焦點上，在朝野引起了激烈爭論，以致於理解他乃是理解晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷的一大關鍵。明末馮元仲曾評價其：“手闢洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死後名多道益彰。”

“勤學善思·屢任要職”

李贄，於1527年（嘉靖六年）11月23日，出生於福建泉州府南門外。

他幼年喪母，隨父讀書，學業進步迅速。自幼倔強，善於獨立思考，不信回教，不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明朝中後期資本主義萌芽的發展要求。

12歲時，李贄就寫出《老農老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦了一番，轟動鄉里。26歲中舉人。30歲至45歲為官，先後任河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最後出任雲南姚安知府。

“四處講學·寫書著述”

54歲時，李贄從雲南辭職回加到湖北黃安，住在朋友耿定理家，撰寫一些讀史的文章，並教授耿家子弟。李贄倡導絕假純真、真情實感的“童心說”。李贄在麻城還多次講學，抨擊時政，針砭時弊，聽任各界男女前往聽講，並受到熱烈的歡迎。

至公元1584年（萬曆十二年），耿定理去世，57歲的他移居麻城。

次年，他派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城芝佛院，致力於讀書、講學和著述，歷十多年，完成《初潭集》、《焚書》等著作。收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學家耿定向反覆論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭露道學家們的偽善面目，反對以孔子的是非觀為是非標準，批判的鋒芒直指宋代大理學家周敦頤、程顥、張載、朱熹。

“眾人邀約·激起新潮”

公元1588年（萬曆十六年）夏，李贄為芝佛院的常住客戶和職業作家。書寫到高興處，索性剃髮留須，故意擺出一副“異端”面目，儼然是個搞學術的老和尚，如此便是10年。

工部尚書劉東星親自接其寫作；學者焦竑替他主持新書；文壇鉅子袁氏三兄弟至龍湖相伴三月之久；義大利傳教士利馬竇也與其有三次友好宗教交流；全國各地皆邀請其講學。

李贄一開壇講學，不管哪座寺廟，還是深山老林，和尚、樵夫、農民、甚至連女子也勇敢地推開羞答答的閨門，幾乎滿城空巷，都跑來聽李贄講課。一下子，李贄成了橫掃儒、釋、民的學術明星。

這對傳統思想造成了強烈的衝擊，被當地的保守勢力視為“異端”、“邪說”，群起圍攻，要把他驅逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。

“寶刀不老·率創奇作”

公元1597年（萬曆二十五年），70歲的李贄應巡撫梅國楨之請往山西大同，著《孫子參同》，修訂《藏書》。秋，到北京，住在西山極樂寺，撰成《淨土訣》。

次年春，至南京將自己的零星著作匯成《老人行》，並再度研究《易》，撰寫《易因》，最後編訂其鉅著《藏書》。《藏書》共68卷，系紀傳體史論，論述戰國至元亡時歷史人物約800人，對歷史人物作出了不與傳統見解苟合的評價，旨在反對儒學。他讚揚秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“聖後”。

公元1600年（萬曆二十八年），73歲的李贄在山東濟寧編成《陽明先生道學抄》、《陽明先生年譜》。

“德允攻訐·自刎獄中”

兩年後（萬曆三十年），禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，並焚燬他的著作。

李贄入獄後，他坦然說道：“名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。” 後來聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”

公元1602年3月15日，李贄留下一偈：“壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元。”以剃髮為名，奪下理髮師的剃刀割斷自己的喉嚨而死。