慧能和尚說得對嗎

《六祖壇經》是中國禪宗重要經典，記錄了惠能大師一生的經歷和格言，用

唯美

來形容它似乎風馬牛不相及。

聖嚴法師曾說：“在中國的大乘八宗之中，唯識近於科學，三論近於哲學，華嚴及天台近於文學，真言及淨土近於美學，禪宗是佛法的重心。

禪宗可謂彙集科學、哲學、文學、美學於一體，理論上自然可以有“唯美”的意蘊。

所謂“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，佛法無意，眾生有意，所以厭惡世間醜惡之人自然可以從佛法中體會到真如本性的“唯美”。

筆者奉行淨土持名唸佛法門，《無量壽經》、《阿彌陀經》中關於西方極樂世界的描述美輪美奐，令人嚮往不已，因為真正的“藝術”，給人以平靜和溫暖。

淨土法門能讓為煩惱所困的筆者頓生溫暖，將面對五濁惡世的無奈轉化為對極樂世界的寄託，而禪宗思想為筆者對極樂世界的嚮往增添了一份平靜。

“一切景語皆情語”，膾炙人口的名言絕句背後，浸透的是詩者詞人內心的苦楚和辛酸。

凡夫俗子的傷感，自然不能與慧能大師“應無所住，而生其心”的境界相提並論。

六祖惠能自幼喪父，憑上根利智繼承五祖弘忍衣缽後遭到追殺，顛沛流離，即便在南方開宗創派後，也常遭到北方漸宗的挑釁，甚至暗殺。

但惠能大師坎坷流離的人生旅程中，不乏充滿唯美氣息的場景。

弘忍：汝何方人？欲求何物？

惠能：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。

弘忍：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？

惠能：人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？

五祖更欲與語，且見徒眾，總在左右，乃令隨眾作務。

惠能：慧能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田，未審和尚教作何務？

弘忍：這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。

當一個只為作佛而來的嶺南小兒遇上一位尋覓衣缽傳人的大德高僧，兩人大庭廣眾之下辯法，旁人毫無半點插話餘地。

一番唇槍舌劍後，彼此竟產生了惺惺相惜之感忘。弘忍大概從未想到，會有這麼個嶺南小子與他共享佛祖心印，心中喜悅無以復加。

大喜之餘，弘忍不忘危機四伏的現狀，及時止語，讓慧能隱於眾人。

這是一位長者和弟子之間的心心相印，無奈衣缽之爭危機四伏，只能暫時匆匆收場。

弘忍：昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣……亙古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。

惠能：能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？

弘忍：汝不須憂，吾自送汝

祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把櫓自搖。

惠能：請和尚坐，弟子合搖櫓。

弘忍：合是吾渡汝。

惠能：迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。慧能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。

弘忍：如是如是，以後佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。

慧能在黃梅舂了八個月的米，以“菩提本無樹”一偈最終通過了弘忍的考核。

深夜，五祖在禪房中為惠能講解《金剛經》，惠能大師徹底開悟，得到了五祖弘忍的衣缽。

五祖深知門徒歸附神秀，容不下惠能，所以連夜帶惠能逃離。他深受衣缽之爭所害，深切告誡六祖不要重蹈覆轍，不要再傳衣缽，以免危及生命。

六祖已然開悟，離別之際五祖還是念念不忘安慰六祖，就像父母對子女一樣。他不顧年邁深夜親自送六祖，更為六祖把櫓。

這是純然的師徒情深，師父愛惜徒弟，弟子心疼師父，為把櫓一事爭讓二三，恰是這份情誼最真摯的表現。

臨別時五祖告知六祖，三年後自己將圓寂，這既是訣別，也是對愛徒的心理安慰，讓他安心離去。這番場景，難道“唯美”嗎？

對於早年喪父的六祖而言，五祖弘忍大師亦師亦父。短暫的相處，佛心的相知，正是這份“唯美”成就了續佛心印的六祖惠能，也譜寫了“一花開五葉”的中國禪宗宏偉篇章。