中了能控制人的巫術怎麼解

道教中巫術氣氛的濃厚，幾乎是學者們人所共知的事實。道教中的神仙，都具有特異功能，或者說，一個人，或一個動物，修練成仙的通常標誌，就是獲得了某種特異功能，也就是獲得了他（它）們的同類通常所不具備的功能。比如動物可以變成人形，具有人的智慧，能夠預卜先知，能夠隱形，能夠遙視，能夠給人治病或者使人得病，能夠透過意念遠距離地搬運物體，甚至能夠呼風喚雨等等。這樣的動物，就是成了“精”的動物。能夠成為這種精的動物，後來多半給了狐狸。著名的小說《聊齋志異》中，最大量的故事，就是關於狐狸精的。

中國古代的人們，和西方一樣，有了病，往往認為是鬼神的原因。而對付鬼神，則是道士們一項重要的工作。道士們往往“依法仗劍”，即用一口寶劍，通常是木頭做的，依照法術即巫術，來驅除妖魔。而道士們之所以具有對付妖魔的本領，通常認為是由於他修練得好，道行高深，能夠請來更大的神靈。或者自己就修得了更高的功能，成了神仙或者半仙。

從宋代開始，在道教中出現了一個最為人們所熟悉的神仙，這就是呂洞賓。他和佛教的觀世音菩薩一起，成為中國家喻戶曉的神。他到處除暴安良，捉妖降魔，解除人們的痛苦，好像世上的俠客。和呂洞賓一起，還有七位神仙，通稱“八仙”。他們都各有一套特別的本領，也就是我們今天所說的特異功能。“八仙過海”的故事，對於中國人，也幾乎是家喻戶曉。而“八仙過海，各顯神通”的話，成為中國語言中的一個成語。這裡的神通，就是今天說的特異功能，而特異功能，就是宗教和神話中的神通。八仙過海的故事因為其離奇優美，並且具有同惡勢力抗爭的意義，所以得到中國人民的喜愛，並被寫成小說，今天還被攝成電視劇。

道教中巫術氣氛的濃厚，給道教帶來的並不是榮譽。在唐代，皇帝經常組織佛教和道教兩家辯論，並且規定，每次辯論的勝利者最後有權任意嘲罵對方。有一次，佛教方面罵道士，說他們“手把桃符，腰懸赤帶，巡門厭鬼，歷巷摩兒”，“不異淫祀邪巫”。［ 唐·釋道宣《集古今佛道論衡》卷丙、丁。］意思是說，道士們手裡拿個驅鬼的桃符，腰裡拴著一條紅腰帶，挨門挨戶地給人家驅鬼，走街串巷用撫摸給兒童醫病，和祭祀野鬼野神、搞邪門歪道的巫師一樣。佛教的抨擊，說明了人為宗教對待巫術的蔑視。

其實對於道教來說，他們確實有許多巫術的成份，但並不像人們講得那麼嚴重。他們最初興起的時候，一面用符水治病這樣的巫術聚叢集眾，一面把“以善道教化天下”［ 《後漢書·皇甫嵩傳》。］作為自己的主要目標。後來，道教也是把主要力量放在修身養性上面。因而在教外的人們看來，道教的內容分為“道”和“術”兩個部分，並且認為道是高階的，術是低階的東西。對道教中道和術的區分，不僅說明了古人對巫術的鄙視，更說明了巫術自身的荒誕。

至少從唐代開始，人們就鄙視道教中的巫術成份；而至少從宋代開始，更是把肉體成仙作為最荒誕的行為的同義語，道教自己實際上也放棄了對肉體成仙的追求，只有個別頑固分子，還想入非非，夢想肉體成仙。我們看《紅樓夢》，寧國府的老太爺賈敬，一心要肉體成仙，最後因為服用丹藥，死於非命。賈府的人雖然也非常迷信，但對賈敬求仙卻是普遍鄙視。《紅樓夢》的描寫，大體符合宋代以後人們對肉體成仙的基本態度。（李申，1999年初稿）