什麼叫怪力亂神

在古代鬼和神都是指死去的人。神和鬼的區別就是，鬼是平民百姓死後的稱呼，接受的是自己子孫的祭拜，神是貴族死後的稱呼，接受的是國家的祭拜。也有例外，在很多的志怪小說中有記載，有平民死後不甘心，就經常出來鬧事，出來嚇唬人，當地的百姓不堪其擾，就為他立了廟，接受眾人的香火，就成了小神。這就是古代版的會哭的孩子有奶吃，在哪都一樣，只要會折騰就會有好處，鬼神也不例外。

扯得有點遠，說回孔子對鬼神的態度，從《論語》中可以看出，孔子對鬼神是十分矛盾的，比較的中庸。敬鬼神而遠之，不否認鬼的存在，但也不說關於鬼神的事，子不語怪力亂神。這一點就比隔壁的墨子好多了。墨家十分提倡鬼神報應，在《墨子》中，鬼神思想貫徹於理論敘述之始終，其各項基本主張皆以天鬼作為建立終極律令的基礎。

後來西漢的董仲舒在創立天人感應理論時，就借用了不少墨子關於鬼神的理論。所以關於封建迷信這一塊的內容，安在孔子頭上是說不過去的，孔子真的很冤。

在《論語》一書中，涉及鬼神的一共二十多次，其中涉及鬼的有5次，涉及神的有17次。總的來收孔子認為人是大於鬼神。比如：“未知生焉知死”“不能事人焉能事鬼”。

但是為什麼孔子及後來的儒家對死後的祭祀的理解如此看重。要守孝三年，官員要丁憂三年，三年什麼都不能幹。現代好多了，但是在農村葬禮上的禮節還是十分重的，家中老人去世，兒女受罪，家底薄的都經不起折騰。

《論語》中記載了曾子這樣一句話：“慎終追遠，民德歸厚矣。”翻譯過來就是：謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。

從這裡可以看出，祭祀不是給死去的人看的，而是給活著的人看的。儒家不提倡宗教信仰，亦不主張死後有靈魂之存在，然極重葬祭之禮，因此乃生死之間一種純真情之表現即孔子所謂之仁心與仁道。孔門常以教孝導達人類之仁心。葬祭之禮，乃孝道之最後表現。對死者能盡我之真情，在死者似無實利可得，在生者亦無酬報可期，其事超於功利計較之外，乃更見其情意之真。明知其人已死而不忍以死人待之，此即孟子所謂不忍之心。於死者尚所不忍，其於生人可知。所以就理智言，雖不肯定人死有鬼，而從人類心情深處立教，則慎終追遠，確有其不可已。

孔子認為對待逝去人的祭祀禮節不能廢除，物質方面的祭品可以根據物質條件決定。個人覺得對待老人在他們活著的時候多給點關心和照顧，比死後風光大葬要好的多。看那些在葬禮上哭的昏天暗地的人，多半是在逝者生前沒有做好應盡的義務，心中有虧，才會用這種方式安撫自己的良心。

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