昨天我們簡單介紹了亞里士多德，今天就讓我們進入亞里士多德的理論物理世界。這次先來看第一個問題，亞里士多德如何理解運動。

我們前面說到，“自然”就是事物之中運動和靜止的原理，這樣一來，運動和靜止也就成了《物理學》裡最核心的概念。不過亞里士多德更關注“運動”，“靜止”只是作為運動的對立面順便提到的，不是討論的重點。

我們要注意，這裡講的“運動”並不是我們通常說的那種狹義的運動。比如我在操場上跑步，這只是亞里士多德要討論的幾種運動裡的一種，叫做“位移運動”。《物理學》裡討論的“運動”是一個非常寬泛的概念，基本上可以和“變化”劃等號。事實上，運動和變化這兩個詞在希臘語裡就是同一個詞，只是到了現代語言裡，才有了強調的重點的不同。在下面的解讀裡，我們會按照一般的語言習慣，有時候用“運動”，有時候用“變化”，你知道我說的是同一個東西就好。

亞里士多德說運動或變化一共有四類。第一類叫“生成與毀滅”，指的是一個事物從無到有和從有到無，這是一種實體意義上的變化，或者說本質性的變化。比如一個孩子出生，一棵樹死亡。

第二類變化是“數量的變化”，比如一個孩子的體重從三十公斤長到四十公斤，身高從一米四長到一米五。

第三類是“性質的變化”，比如我因為曬太陽從白變黑，或者因為學習從無知變得有知識。

第四類就是“位移運動”。

光是做了區分還不夠，亞里士多德還想要知道，這四種運動或變化背後有什麼共同的原理或者要素，也就是說一切運動都少不了的共同特徵，瞭解了這些原理，我們就可以解釋一切運動了。亞里士多德認為，一切運動變化說到底都有三個共同的要素或原理：第一個是變化的主體或者說承載者，第二個是“缺乏”，第三個是“形式”。

這三者之中，變化的承載者是變化之前就已經存在的東西，也是變化之中不變的東西。缺乏是變化發生前的狀態，也就是某個事物還沒有存在，或者還沒有擁有某種性質。而形式就是經過運動或變化之後，一個事物存在了，或者擁有了某種確定的性質。

比如，一個孩子的降生是一個“生成過程”，在精子和卵子結合之前，這個孩子還不存在，因此是缺乏存在的，而當精子和卵子結合到一起，形式與質料就結合到了一起，這個孩子也就具有了最初的萌芽。

再比如，我因為曬太陽從白變黑，這是一個“性質上的變化”，這裡變化的承載者就是我這個人，曬太陽之前和之後都是我。曬太陽之前的白色，就是尚未獲得黑這種性質的“缺乏”，而我曬完太陽之後的黑色就是透過這個變化過程獲得的“形式”。

在理解運動變化的時候，亞里士多德哲學裡經常出現的“潛能”與“現實”這對概念又一次發揮了重要作用。運動或變化就是一個潛在地存在，或者潛在地具有某種性質的事物，現實地存在了，或者現實地具有了某種性質。比如說，一個孩子在出生之前，還只是一個潛在的孩子，而“生成”這種運動將一個潛在的孩子變成了一個現實的孩子；再比如，我要從北京到天津，在到達天津之前，我只是潛在地“在天津”，而當位移運動完成，我就是現實地“在天津”了。

關於運動的這些分析，將亞里士多德引向了一切運動的最終原因。因為他認為，一切運動說到底都是被推動的。前面我們說過，一切運動都是從潛能到現實的過程，而這個從潛能到現實的過程不能自己發生，而是需要某種“推動”才能發生。雖然說“自然”是運動和靜止的內在原理，但是即便是那些“自然物”也是靈魂推動身體，形式推動質料，而不是嚴格意義上的“自己推動自己”。而且亞里士多德認為，這裡說的“推動”，還不是僅僅推一下就完了，而是伴隨在運動始終的。

從今天的角度看，這個理論顯然是錯誤的。不過他說所有運動都必然有一個持續的推動者，這個理論從實際經驗來看，也是有道理的，有一種直觀上的吸引力。比如我們推車，如果不推車就會停下來；我們跑步的時候，也是靈魂需要一直驅動身體，如果停止驅動，我們就會停下來。正是因為這種直觀上的吸引力，亞里士多德的理論才能一直主導著西方的科學研究，直到牛頓提出慣性定律之前，都被當作一條顛撲不破的真理。

那麼，如果一切運動說到底都是被推動的，而推動就意味著有一個推動者和一個被推動者。按照這個模型推論下去的話，任何一個運動 A，一定是被某個原因 B 推動的，而 B 是被 C 推動的，C 是又被 D 推動的……這麼看起來好像一直可以推到無窮。但是亞里士多德認為，從邏輯上講，一切無窮倒退都是不可接受的，因為這違背了人的認識規律。

根據這兩個前提，也就是第一，一切運動都是被推動的；第二，不可能有無限的因果鏈條，那麼結論就是，必然存在一個“第一推動者”，它本身不被任何東西推動，而只是推動其他東西，這個“第一推動者”必然是一個“不動的推動者”，是運動的永恆原因。

這個“第一推動者”也不可能是一個有形體的東西，因為有形體就意味著有質料和潛能，也就可以被推動。所以這個“第一推動者”就只能是一個類似於靈魂的精神性的存在，它並不處在宇宙之中的任何一個位置上，而是在宇宙的邊緣，以某種方式推動著天體進行永恆的圓周運動，而天體的運動，導致了地球上的東西發生各種生滅變化。

這就是我們今天說的，這本2000年前的《物理學》裡最核心的“運動”概念。亞里士多德將運動區分為四種，分別是生成與毀滅，數量變化，性質變化和位移運動。亞里士多德討論了一切運動的三個基本原理：運動的主體或載體、缺乏和形式。最終我們看到，亞里士多德用邏輯推論出了“第一推動者”。這個“第一推動者”讓他的物理學和形而上學最終殊途同歸，達到了同樣主題。

在《物理學》裡面，他從運動的角度得出結論，必然有一個“不動的推動者”，作為宇宙之中一切運動的終極原因，但是他沒有更多討論這個“第一推動者”到底是什麼，他推動宇宙的方式又是什麼樣的。

而在《物理學》之後寫作的《形而上學》裡，他對這些問題做了更深入的討論。在那裡，他從實體的角度得出結論，宇宙中必然有一個最高的實體，那就是神，他是最高的實現，沒有任何潛能，它除了思考自身之外，什麼也不做。他推動宇宙萬物的方式，就是作為萬物嚮往的最高目的。這樣看來，亞里士多德物理學的最終歸宿就是形而上學，更確切地說，就是神學。

題外話：讀書可以擴充我們知識邊界，獲得更多看問題的視角，但盲從是要不得的...

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