蒧是什麼意思

11。25。［原文］

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐①。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也：居則曰‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉②？”子路率爾而對曰③：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也④。”夫子哂⑤之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子⑥。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉⑦。”“點，爾何如？”鼓瑟希，“鏗”爾，舍瑟而作⑧，對曰：“異乎三子者之撰⑨。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也⑩。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸⑪。”夫子喟然嘆曰⑫：“吾與點也⑬！”三子者出，曾晳後⑭。曾晳曰：“夫三子者之言何如⑮？”子曰：“亦各言其志也已矣⑯。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之⑰。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者⑱！唯赤非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何！赤也為之小，孰能為之大⑲！”⑳

［原文通釋］

子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：“不要因為我比你們年齡大一些，就不敢對我說。你們平時總說：‘沒有人賞識我啊！’假如有人賞識你們，那你們怎樣去做呢？”子路連忙回答：“擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，有別國的軍隊侵犯它，又有災荒困擾它，讓我仲由去治理它，到了第三年，就能讓人們勇敢，而且懂得規矩了。”孔子聽了微微笑了笑。“冉求，你怎麼樣？”冉求答道：方圓六七十里或五六十里的國家，讓我冉求去治理它，到了三年，就能使百姓富足。至於禮樂教化方面的事，就要等君子來施行了。”“公西赤，你怎麼樣？”公西赤答道：“不敢說能做到那些，願意向他們學習。宗廟的祭祀活動，或者諸侯的盟會，穿著禮服戴著禮帽，我願意在那個場合做一個小贊禮官。”“曾點，你怎麼樣？”曾點彈奏瑟的聲音漸漸弱了，“鏗”地一聲，離開瑟挺直身子，回答說：“我想的和他們三位說的不一樣。”孔子說：“那有什麼關係呢？也就是各人說說自己的志向啊。”曾晳說：“到了春天將盡的時候，穿上春天的衣服，和五六位已經成年的人，六七個少年，到沂河去洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家。”孔子感慨地長嘆說：“我贊成曾晳的想法！”子路、冉有、公西華三個人出去了，曾晳走在後。曾晳說：“那三位的話怎麼樣？”孔子說：“也就是各自談談自己的志向罷了。”曾晳說：“夫子為什麼笑仲由呢？”孔子說：“治理國家靠禮讓，他說話不謙讓，所以笑他。難道冉求要做的就不是治理國家嗎？怎見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家！難道公西赤要做的就不是治理國家嗎？宗廟祭祀諸侯會盟，不是諸侯的事又是什麼！公西赤做那小贊禮官，誰又做那大讚禮官！”

［註釋］

①子路、曾晳、冉有、公西華侍坐：子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著。曾晳，名點，字子晳，孔子早期的弟子，是孔子另一個弟子曾參的父親。

②以吾一日長乎爾，毋吾以也：居則曰“不吾知也”，如或知爾，則何以哉：不要因為我比你們年齡大一些，就不敢對我說，平時常說“不瞭解我啊”，如果有人賞識你們，那怎麼做呢。以，因，因為。長乎爾，比你們年長。乎，於，比。一日，一天，這裡是大略說法，相當於“幾天”“一些”。毋吾以也，就不對我說啊。毋吾以，即“毋以吾” 否定短語中代詞“吾”作賓語，賓語前置。毋，音wú，不，不要。吾以，介賓短語賓語前置，對我。居，平日，平時。則，就，那麼，常。不吾知也，不瞭解我啊，不賞識我啊。不吾知，即“不知吾”，否定短語中代詞“吾”作賓語，賓語前置。知，瞭解，賞識。如，如果。或，有人。爾，你，你們。何以，疑問的介賓短語賓語前置，即“以何”，用什麼方式做。

③子路率爾而對曰：了路趕忙地回答道。率爾，輕率，急切。

④千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也：擁有千輛兵車的國家，夾在大國之間，有別國的軍隊侵犯它，又有災荒困擾它，讓我子路治理它，等到三年，能讓人民勇敢，而且懂得規矩了。千乘之國，擁有千輛兵車的國家。乘，音shèng，春秋戰國時軍隊使用兵車，每輛車用四匹馬拉，車上有身著盔甲計程車兵三人，車下跟隨步兵七十二人，另有相應的後勤人員二十五人。因此，所謂的“一乘”實指一百人的兵力，並非單指四匹馬拉的一掛車。那時是按照土地多少出兵車的，出一千輛兵車就是擁有縱橫百里面積的諸侯國。 攝，本義是“用兩指夾”，這裡意思是“夾”。乎，於，在。加，施加。之，代詞。以，用。師旅，軍隊的編制，這裡代指軍隊。因，沿襲，接續，這裡意思是“又加上”。“加之以師旅，因之以饑饉”按今天的語言習慣就是“以師旅加之，以饑饉因之”。比及，等到。比，接近，靠近。“使”後省略了“之”。方，規矩。

⑤哂：音shěn，微笑。

⑥方六七十如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子：方圓六七十里或者方圓五六十里的國家，讓我冉求去治理它，到了三年，就能使百姓富足。至於禮樂教化方面的事，就要等君子來施行了。方，方圓。前一個“如”，或者。可使足民，能讓百姓富足。“使”承上文的表達形式，解釋時是多餘的詞。“可足民”已經表達出“能讓百姓富足”的意思。足，形容詞用作動詞，使動用法，使……富足。 第二個“如”，至於。其，那。禮樂，禮儀和音樂。以，連詞，而，來。俟，音sì，等候，等待。

⑦非曰能之，願學焉，宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉：不敢說能做到那些，願意向他們學習，宗廟的祭祀活動，或者諸侯的盟會，穿著禮服戴著禮帽，我願意在那個場合做一個小贊禮官。能，用作動詞，能做到。焉，兼詞，於是，於之。前一個“焉”，向他們，向別人；後一個“焉”，在那裡，在那個場合。宗廟之事，國家祭祀祖宗的活動。如會同，或者諸侯的盟會。會同，諸侯盟會。端章甫，穿禮服戴禮帽。端，也寫作“褍”，周代的一種禮服，也叫“玄端”用作動詞，穿戴。章甫，一種禮帽。願為小相焉，願意在那個場合擔任小贊禮官。相，祭祀、會同時的主持人，也叫“儐相”。儐相也有不同的等級，所以這裡說“願為小相”。

⑧鼓瑟希，“鏗”爾：舍瑟而作：彈奏瑟的聲音漸漸弱了，“鏗”地一聲，停止彈奏直起身子。瑟，

中國古代平放演奏的撥絃樂器，長約三米，按五聲音階定弦。最早的瑟有五十弦，故又稱“五十弦”。

希，同“稀”。鏗，音kēng。爾，助詞，相當於“……地”。舍，離開。作，直起身體（因當時是侍坐）。

⑨異乎三子者之撰：與三位同學的回答不同。撰，同“譔”，陳述。

⑩何傷乎，亦各言其志也：有什麼妨礙呢，也就是各自說說自己的志向而已。何傷乎，相當於我們今天說的“那有什麼關係呢”。

⑪莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸：到了春天將盡的時候，已經穿上了春天的衣服，和五六位已經成年的人，六七個少年，到沂河去洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家。暮春，夏曆三月。春服既成，春天的服裝已經做好了。既，已經。一年四季，每季三個月，進入夏曆正月就算進入春天了，正月到三月為春天，所以稱三月為“暮春”。實際上到這時天氣才變得暖和起來，所以有“春服既成”之說。莫，同“暮”。冠者，古代士二十歲舉行冠禮，束髮加冠，表示已經成年，有一定門第的人和透過各種技藝考核優秀的人可以獲得“士”的資格。童子，未成年的男子。沂，水名，發源于山東省鄒城市東北，經曲阜市南及江蘇省北部，注入黃海，傳說當時該處有溫泉。風，名詞用作動詞，吹風。舞雩，古代求雨的祭壇，因人們求雨必舞，故稱“舞雩”。雩，音yú。

⑫喟然嘆曰：感慨地長嘆說。喟，音kuì，感嘆的樣子。

⑬吾與點也：我贊成曾點的想法。與，音yù，贊同。

⑭後：名詞用作動詞，走在後面。

⑮夫三子者之言何如：那三位的話怎麼樣。夫：音fú，那。

⑯也已矣：罷了，助詞連用，起增強語氣作用。

⑰為國以禮，其言不讓：治理國家靠禮讓，他說話不謙讓。為，音wéi，動詞，治理，管理。以，介詞，靠。讓，謙虛。

⑱唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者：難道冉求要做的就不是治理國家嗎。唯，難道。則，就。邦，諸侯統治的國家，名詞用作動詞，治理國家。安見，怎見得。而，連詞，起轉折作用。也者，助詞連用，起增強語氣作用。

⑲宗廟會同，非諸侯而何！赤也為之小，孰能為之大：宗廟祭祀諸侯會盟，不是諸侯的事又是什麼！公西赤做那小贊禮官，誰又做那大讚禮官。而，又。何，是什麼。為之小，做那小贊禮官。之，代詞。

［解讀與點評］

曾晳是曾參的父親，是孔子早期的弟子，有他“侍坐”，本篇記錄的應該是孔子早期的教育經歷，而且從談論的話題看至少是孔子做官以前的事。

這裡有關於曾晳的介紹：禹的第五代孫少康封他的小兒子曲烈於鄫地，建立鄫國。鄫國故址，在今山東省蒼山縣西北，原名“繒邑”，以當地多產絲織品而得名。公元前567年（魯襄公六年）鄰近的莒國滅掉了鄫國，鄫太子巫無家可歸，在遠離莒國的魯國南武城居住下來。曾點（曾蒧），是鄫太子巫的曾孫，字晳，是宗聖曾參的父親，是孔子的早期弟子之一。曾晳在孔子的弟子中屬於狂者，即敢說敢為，不拘小節。魯國執政大夫季武子死時，曾晳曾“依門而歌”。

本章是《論語》中比較長的一章，而且是非常生動完整的記敘，記述了孔子與弟子們關於志向的談話，與《論語》中其他各章不同。

侍坐的場合，師生無拘無束：這邊孔子、子路、冉有、公西華在“閒”聊；那邊曾點在鼓瑟，好一個和諧的氛圍。夫子循循善誘，子路的魯莽冒進，冉求的謹慎謙虛，公西華的委婉含蓄，曾晳的寧靜高雅躍然紙上。

我們知道孔子是主張積極“出仕”的，但他沒有讚許豪氣幹霄的子路，反而略略帶有譏諷的笑了他一笑，對謙遜的冉求和委婉的公西華也未置可否；卻對不說國家大事而說春遊的曾晳脫口讚歎：“吾與點也！”孔子為什麼贊成曾晳呢？原因就是曾晳描繪的景象是“結果”：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”它形象地描繪了禮樂之治的安定景象，體現了“仁”和“禮”的治國原則。在《公冶長》第26章我們已見到過子路、顏淵和孔子一起談論志向。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，使萬物莫不遂其性。說的就是國家大治的情況。在本章裡，如果說子路等人的胸懷是小有作為的話，那麼曾晳所瞻望的，已經是大同的世界了，孔子怎麼能不讚賞他呢！不過曾晳雖有大志，卻沒有大的作為，到是他的兒子曾參在學術上造詣很深。

在本篇第15章中有“子路鼓瑟”引起孔子的反感的記錄，這裡記錄的“曾晳鼓瑟”卻沒有見到孔子反感：同樣鼓瑟，水平不一樣，風格不一樣，時機不一樣，效果也不一樣。

本章衍生出成語“沂水舞雩”。