《論語·鄉黨篇》是《論語》的第十部分，本文精選其中影響力較為深遠，對個人學習、生活較有指導意義的段落深層次解析，邀您一起品鑑。

解析文如下：

“入公門，鞠躬如也，如不容。

立不中門，行不履閾。

過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

攝齊（zī）升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。

出，降一等，逞顏色，怡怡如也。

沒階，趨進，翼如也。

復其位，踧踖如也。”

（孔子）走進朝堂的大門，謹慎而恭敬的樣子，好像不能容身似的。站不會站在門的中間；透過時也不踩門檻。經過國君的座位，則臉色莊重，腳步加快，說話好像中氣不足似的。提起衣服下襬向堂上走的時候，恭敬謹慎的樣子，屏息住氣好像不呼吸一樣。出得堂來，下了臺階，神色釋然，怡然自得的樣子。下完了臺階，快步向前走，像鳥兒展翅似的。回到自己的位置，面容仍是恭敬而不安的樣子。

這一段其實寫的是孔子進出朝堂的整個過程，走上去和退下來時的神態、呼吸、動作、情緒都寫到了。可見孔子在朝堂之上是嚴肅恭敬，絕不懈怠的。

解釋一下幾個詞：這個“過位”是指經過王座；“趨進”這個詞，意思是快步向前走。（關於“趨進”我多說幾句，古代大臣見皇帝、諸侯是要小跑上前的，這就叫“趨”。要說皇帝對一些功績比較大的臣下有賞賜，有時會讓他們“拜贊不名、劍履上殿、入朝不

趨

”，這裡的“趨”就和“進趨”是一個意思。）

“朝，與下大夫言，侃侃如也；

與上大夫言，誾誾（yín）如也。

君在，踧踖（cù jí）如也，與（yù）與如也。”

在上朝的時候，跟下大夫說話，輕鬆和樂的樣子；跟上大夫說話，恭敬嚴肅的樣子；國君在場的時候，恭敬而拘謹的樣子，有威儀而又溫和。

先說一個幾個字：誾（yín）

：

和悅而正直地爭辯，謙和而恭敬的樣子。；踧踖（cù jí）：

形容

坐立不安

或

徘徊

不進的狀態。

春秋是一個等級社會，即使同在朝堂之上，也有上大夫跟下大夫的差別。孔子在魯國做過大司寇，按照當時的等級，大司寇是上大夫。

最後再解釋一下“司寇”：

司寇是中國古代主管刑獄的官名。傳統的觀點認為，早在西周初年便出現了掌管司法活動的司寇一職，但根據出土文獻顯示，晚至西周中末期，司寇才作為執事出現在金文中。其作為官職至少也應該在西周之後。春秋時，周王室和各諸侯國都設有司寇之官。司寇的職責是追捕盜賊和據法誅戮大臣等。宋、魯的司寇又分為大司寇和少司寇，如孔子曾做過魯國的司寇。戰國時，不少國家仍舊把負責管理刑獄的官定名為司寇。至秦漢遂以廷尉為九卿之一而廢司寇之名。後世除北周外，均不設此官，但習慣上以大司寇為刑部尚書的別稱，刑部侍郎則稱為少司寇。

說到這裡了，我再順便解釋一下司馬，司徒和司空：

司馬：古代職官名稱。馬在中國古代的戰爭中佔據重要地位，春秋以前的職業化軍隊主要由貴族出身的子弟組成，戰爭方式主要是戰車的列陣對陣衝鋒，而古代的戰車是由馬拉的，所以馬的地位極其重要。形容哪個國家軍力強盛，就稱呼它為千乘之國、萬乘之國之類的，由於這層關係，司馬其實是專門負責管馬匹的官，是非常重要的軍職。殷商時代始置，位次三公，與六卿相當，與司徒、司空、司士、司寇並稱五官，掌軍政和軍賦；春秋、戰國沿置；漢武帝時置大司馬，作為大將軍的加號；後亦加於驃騎將軍；後漢單獨設定，皆開府；隋唐以後，為兵部尚書的別稱。、

司徒：司徒是我國古代的一個重要官職名，由《周禮》地方官司徒演變而來。掌民事，郊祀掌省牲視濯，大喪安梓宮。少昊氏以鳥名官，而祝鳩氏為司徒。堯時舜為司徒。舜攝帝位，命契為司徒。契玄孫之孫曰微，亦為夏司徒。周時司徒為地官，掌邦教。漢初不置。哀帝元壽二年，罷丞相，置大司徒。光武建武二十七年，去“大”，稱司徒。漢朝置尚書郎4人，其一人主財帛委輸。

司空：司空是中國古代官名。西周始置，位次三公，與六卿相當，與司馬、司寇、司士、司徒並稱五官，掌水利、營建之事，金文皆作司工。春秋、戰國時沿置。是周代掌管當時代表最先進科學技術水平的工部的手工業製造官員。漢朝本無此官，成帝時改御史大夫為大司空，但職掌與周代的司空不同。

“君子不以紺緅（gàn zōu）飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗（zhěn）絺綌（chī xì），必表而出之。緇（zī）衣，羔裘；素衣，麑（ní）裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂（mèi）。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺（shài）之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。”

君子穿衣服，不用深藍透紅或黑裡透紅的布做鑲邊，也不用紅色、紫色的布做平常居家時穿的衣服。夏天穿粗、細的葛布單衣，如果要出門，一定要在外面套上外衣。黑色的羔羊皮袍，配黑色外套。白色的鹿皮袍配白色外套。黃色的狐皮袍配黃色外套。

平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子要短一些。睡覺一定要有小被子，長度是身長的1。5倍。用狐貉的厚毛皮做墊子。喪服期滿，就什麼裝飾都可以佩帶了。如果不是禮服，一定要裁掉多餘的布。去弔喪不穿黑色羔羊皮袍，不戴黑禮帽。每月初一，一定要穿著禮服去做朝拜。

先說這段話裡的字詞：

紺(gan)

，深青透紅，齋戒時服裝的顏色；

緅(zou)

，黑中透紅，喪服的顏色；

袗（zhěn）

，單衣；

絺綌（chī xì）

，葛布的統稱。葛之細者曰絺，粗者曰綌。引申為葛服；

緇（zī）衣

，黑色的衣服；

袂（mèi）

，袖子；

帷裳

，

。

古代朝祭的服裝。用整幅布製成，不加裁剪；

殺（shài）

，裁掉【現在一些方言中還在用】。以上是這一章中比較難理解字詞。

最後關於這句話，只需要理解下面三點：

當時的人穿著講究，首先不是為了時髦好看，而是為了遵循禮。

顏色自古以來就有象徵意義。紅色跟紫色在當時都是很高貴的顏色，所以也不能拿來做家居衣服。紺是深藍透紅，緅是黑裡透紅，都不能拿來鑲邊，因為這兩種顏色很深，接近黑色，而黑色是拿來做祭祀禮服的，所以接近黑的深色不宜做裝飾的鑲邊。同樣，參加喪禮不能“羔裘玄冠”，也因為它們都是黑色的吉服，吉服不能穿去喪禮。這跟我們今天參加追悼會穿黑色很不一樣。

當時的人在審美上也很講究。裘皮袍子，一定要跟衣服用同一個色系。羔裘、麑裘、狐裘，動物的皮毛顏色不同，就一定要給配上相應顏色的衣服。

“執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜（sù）蹜，如有循。

享禮，有容色。私覿（dí），愉愉如也。

”

（孔子）拿著玉圭，恭敬謹慎，像是拿不動的樣子。向上舉時好像在作揖，放在下面時好像是給別人遞送東西。面色莊重，神色戰戰兢兢，步子細碎而疾行，好像沿著一條直線走。

呈送禮物的儀式時，面色顯得從容。以私人身份會見外國君主的時候，則是輕鬆愉快的樣子。

“玉圭”就是玉製的禮器，上圓下方，在舉行典禮時，不同身份的人拿著不同的圭。如果出使鄰國，卿大夫拿著圭作為代表君主的信符；“足蹜蹜，如有循”，這裡的“循”意思是沿著，好像沿著一條直線往前走一樣。

這一段描寫的，是孔子代表君主會見別國諸侯時的表現。

結合前面的幾章，詳細刻畫出了孔子在朝堂上或者是在家鄉的言談舉止、音容笑貌，畫面清晰，如臨其境。孔子在不同的場合，對待不同的人，往往容貌、神態、言行都不同。

他在家鄉時，給人的印象是溫和謙遜，不喜多言；在朝堂上，態度則顯得恭敬而有威儀，不卑不亢，舉止得宜；他在國君面前，溫和恭順，侷促不安，莊重嚴肅又誠惶誠恐。

“齊（齋），必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”

齋戒沐浴，一定要有浴衣，用布料裁成。齋戒時，一定要改變飲食，住的地方也要換。

解釋一下，什麼叫改變飲食；換住的地方。

古代社會對於齋戒非常重視。在舉行祭祀大典之前，一定要忌葷腥、忌飲酒。所謂換住的地方其實是很委婉的表達，說的是不能跟妻妾同房。

“食不厭精，膾（kuài）不厭細。食饐（yì）而餲（ài），魚餒（něi）而肉敗，不食。色惡，不食。臭（xiù）惡，不食。失飪（rèn），不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣（餼xì）。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”

稻穀飯儘量舂得細，魚和肉儘可能切得細。糧食如過於陳舊和變味了，魚和肉腐爛了，就不再吃了。食物的顏色變壞了，不吃。有異味了，不吃。烹調不當，不吃。時候不對，不吃。肉切得不方正，不吃。佐餐的醬料不對，不吃。几案上擺的肉雖多，但吃的量不超過穀類的量。只對酒不限制，但也永遠不喝醉、耍酒瘋。從市面上採購來的肉乾和水酒，不吃。佐餐的姜料可以不撤下，但也不多吃。

從這段話，首說明了孔子對於飲食衛生非常注意。其次還是在強調禮，比如，所謂的“割不正”是說肉切分得不方不正，大塊的肉，往往是祭祀行禮後撤下來的祭肉，分給眾人烹製食用。但在烹之前要把大塊分成小塊，這個時候割肉的形狀、大小、分量都很講究。

重點說一下里面的字和詞的意思：

饐（yì）：

意為（食物）腐敗發臭。

；餲（ài）：

食物敗壞變味

；餒（něi）：有三個意思，

飢餓，沒有勇氣，氣餒，魚腐爛；

餼（xì）：古代祭祀或饋贈用的活牲畜，贈送人的糧食或飼料，贈送食物。

“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊（齋）如也。”

即使是粗米飯蔬菜湯，飯前也要把它們取出一些來祭祖，而且表情要像齋戒時那樣嚴肅恭敬。

菜羹就是用菜蔬做成的湯。瓜祭是古人在吃飯前，把席上各種食品分出一點，放在食具之間，也表示祭祀。

雖然是非正式祭祀，但也得恭恭敬敬，行禮如儀。

“祭於公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”

國君參加祭祀典禮時分到的肉，不能留到第二天。祭祀用過的肉一般不能超過三天。超過三天，就不再食用了。

不宿肉，就是不過夜的肉。

古代卿大夫參加國君祭祀以後，都會得到國君分賜的祭肉。但祭祀活動往往要持續好幾天，所以這些肉就已經不新鮮，不能再過夜了。那時沒有冰箱，如果超過三天，再多放一夜就不行了。 簡單的說就是放壞了。

“食不語，寢不言。”

（孔子）吃飯的時候不交談，就寢的時候不說話。

這句話說的是“孔子”，翻譯、理解的時候要把主語加上。

這六個字簡明的概括了古人的日常習慣，和我們今天的生活場景不可同日而語。

過多的也沒啥好說的，而且中國人從小也就是被這麼教育的。說白了就是該幹啥就幹啥，要有一個做相應事情的樣子。

“席不正，不坐。”

席子擺放得不端正，不坐。

這句話本身好理解。藉此說一下中國古人怎麼坐的問題。

接下來的問題篇幅較長：

中國傳統坐禮與中國坐具的演變。

一、中國傳統坐禮

坐禮是禮儀的重要組成部分，而坐禮的姿勢是由坐具直接決定的。至少到唐朝中期，椅子還不是我國主要的坐具。我國傳統的坐禮有四種：

1、跽（音“忌”）坐，也就是跪坐，兩膝著地，兩腳背朝下，臀部落在腳後跟上，與跪相似，但不同之處也很明顯：跪時臀部須要離開腳後跟的。

跽坐是正坐，在會見客人、飲宴、議事或者與長者、尊者交談等正式場合下，必須正坐，否則就是失禮。

2、趺（音“夫”）坐，雙足交迭，盤腿而坐。

3、箕踞（音“雞句”），臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸。

4、帶踞，腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，其實就是蹲。

二、中國坐具的演變

1、筵和席：

原始社會時，為了隔潮防涼，人們就用獸皮、樹葉等鋪在地上，既可以躺著，也可以坐著，這直接演化為中國古代社會最早的坐具：筵和席。筵是用竹子編成的，而席是用蒲草編成的，鋪在地上，可坐可臥。

2、床和榻：

床，與今天的床有所不同，古時的床不僅供睡眠之用，還是一種坐具。那時流行雕花大床，三面圍有屏風，人們在上面可睡可坐，還可在床邊或床上放置案几以供吃飯、看書之用，與後來的土炕功能有些類似。榻，比雕花大床小的多，便於移動，從漢朝時開始流行。與床一樣，榻既可睡眠也可充當坐具。

3、胡床的出現：

胡床的出現，使中國又出現一種新的坐姿：胡坐。所謂胡坐就是把臀置於高處，而雙足垂下。胡床，又稱交床、繩床，由八根木棍組成，坐面為棕繩聯結，可以摺疊，張開可作座具，合起可提可掛，使用方便。其實你可以理解成馬紮。

4、椅子的出現：

最晚在唐朝中期，已經出現了椅子；最晚在五代十國時，椅子已經流行，但還沒有徹底改變中國人的坐禮；北宋時，椅子已非常普及，中國人已徹底改變了坐禮；南宋時，椅子在中國的地位已經根深蒂固，中國人已忘記了傳統的坐禮，以至朱熹在討論完坐禮變化後，感慨“亦不知其自何時而變，而今人有不察也。”

“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”