超級發燒友是誰

說起孔子，大概都覺得是一副敦厚溫和、文質彬彬的樣子。

其實，孔子還有另一種形象——"超級音樂發燒友"，而且如醉如痴，專業水準蠻高。

孔子一生，短暫做過官，大部分時間是辦學。

但不論做什麼，好像能夠證實的，孔老師的最大愛好，就是音樂。

子於是日哭，則不歌。（《論語。述而》）

這是說，孔子因為參加了葬禮而哭泣了，這一天就不唱歌了。

那麼，換個說法——是不是凡不是弔喪的日子，孔老師都會唱歌呢？

大概可以這樣理解。

子與人歌而善，必使之反，而後和之。（同上）

孔子與別人唱歌，假如唱得好，一定會讓她反覆唱，然後和他一起唱。

這有點兒像小孩兒哈？誰要是“被纏住”，大概也很麻煩。

孔子對音樂不但痴迷，且很有激情，甚至瘋狂。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”（同上）

孔子在齊國欣賞了《韶》樂，有相當長的時間，吃肉都嘗不出肉的滋味。他說：“想不到《韶》樂的美妙竟然能達到這樣迷人的程度。”

《韶》樂，據說是舜帝下令製作的音樂。所謂"三月"，是古人常用的一種修辭手法，不一定限於"三個月"，是表示時間很長。

孔子，不止一次讚揚《韶》樂，絕不吝惜溢美之詞。

子曰韶：“盡美矣，又盡善也。”（《論語。八佾》）

孔子說：“《韶》樂在藝術形式上美到極致了，在內容上也完善到極致了。”

"發燒友"，最初是"港語"，用以描繪一些人對音響裝置的狂熱喜好。後來，擴充套件到指對某種事情有特別的愛好。這個詞，所表達的"高度迷戀"色彩似乎更重，而並不強調專業水平高低與否。

孔子，對音樂的喜愛，不僅僅是"狂熱"，而且專業水準絕對不低，所以，才說他是"超級音樂發燒友"——超過了一般非專業的等級。

前面說，孔子感嘆《韶》樂的“盡善盡美”。接著，他又說——

《武》“盡美矣，未盡善也。”

《武》樂，據說是周武王所作的音樂。孔子為何說《武》樂藝術形式上完美至極，而內容上不夠“盡善”呢？

《史記.樂書》引了《禮記》的一大段內容，是孔子和一個叫賓牟賈的對話，講解分析了《武》樂內容上的"不足"，文字太多，不多贅述，大意是，武王打敗紂王之後，決心不再用武了，為了把這個資訊傳達給百官百姓，就改動了《武》樂的內容，以致後人反而覺得不完美了。

子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

孔子說：“《關雎》，曲調歡樂但不放蕩，內容憂愁但不哀傷。”

千萬別小瞧了孔老師，他可不僅僅是音樂作品的"文藝批評家"，或者說，只是有資格當"評委"或曰"導師"，更重要的，孔子還能自己動手，對音樂作品進行修改。

子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”（《論語。子罕》）

孔子說：“我從衛國返回魯國以後，就開始整理音樂，把《雅》《頌》都恢復到原來的曲調了。”

《關雎》，是《詩經.周南》的第一篇，也就是《詩經》的開篇之作。《雅》和《頌》，都屬於《詩經》，共一百四十五篇，佔了總數三百0五篇的將近百分之五十。

工作量相當大，孔老師很厲害。

說到《詩經》，在孔子時代叫《詩》，或《詩三百》，那個"經"字，是約三百年後被漢儒們加進去的。

《詩》，其實是唱的。現在的人，看到的，只是"歌詞"而已。

《論語。子路》篇載，“子曰：‘誦詩三百’”。

如果只把"誦"，解釋為"背誦"，就錯了。

《說文解字》曰：“誦，諷也。”又曰：“諷，誦也。”這是許慎用了“互訓”的方法——“誦”和“諷”二字相互訓解。

段玉裁註解說，“誦”和“諷”，是指古代“大司樂”這種官員，教授學生音樂。教音樂，是不拿書本的，後來才有了“背誦”一詞。他還說，“誦”，與“吟”、“詠”是一個意思。

所謂"賦"，本義也是"吟唱"。

孔子說的"誦詩"，也就是"唱詩"。因此，"對詩"，亦稱"唱和"。

叔兮伯兮，唱予和女。（《詩。鄭風。蘀兮》）

叔伯二人，你“唱”他“和”。

《史記。樂書》還引了《禮記。樂記》中的一段話，叫《子貢問樂》。子貢是孔老師的得意門生，他問樂官師乙，不同稟賦的人，各自適合唱什麼歌，大意如下——

師乙說：“我就是個低賤的樂工，哪有資格回答您的問題。但請允許我說出孤陋之見，然後先生您自己判斷。性情寬厚、平靜溫且正直的人，適合歌唱《頌》；心胸寬廣、平和豁達而守信的人，適合唱《大雅》；為人恭謹、儉樸而又好禮的人，適宜唱《小雅》；為人正直、清正廉潔又謙虛的人，適於唱《風》；性格豪放爽直又心慈友愛的人，適宜唱《商》；性格溫順、良善且做事果斷的人，適合唱《齊》。云云。

你看，師乙所說適宜唱的歌，全是《詩》裡的。

說回到孔老師。

孔子酷愛《韶》，也喜歡《武》，還熱衷於唱《詩》。

子曰：”《詩三百》，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。“（《論語。為政》）

這是孔老師迷戀唱《詩》的根本所在。

孔子是"超級音樂發燒友"不假，可他絕非毫無原則，見音樂就追。

顏淵問為邦。子曰：”行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》（注，同《武》）。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。“（《論語。衛靈公》）

顏淵問老師怎樣治理國家。孔子說：”用夏代的歷法，坐殷代的車子，戴周代的禮帽，樂舞則只能選《韶》和《武》。禁絕鄭地的樂曲，疏遠奸佞的小人。鄭地的音樂淫蕩，奸佞的小人危險。

孔老師是個"古典主義者"，堅決排斥鄭地的"流行音樂"或"先鋒派"。

對於何時何地奏什麼樂、唱什麼歌，孔老師也原則性極強。

孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍！”（《論語。八佾》）

孔老師談到季氏，說：“他用天子規格的六十四人在庭中奏樂舞蹈，如果這樣的事情可以容忍，那還有什麼其他事情是不可以容忍的嗎！”

他氣憤至極。

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維闢公，天子穆穆’奚取於三家之堂？”（同上）

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖典禮上，演奏天子之歌《雍》。孔子說：“‘助祭都是諸侯，天子嚴肅靜穆地主祭’，這樣的音樂，怎麼可以用在你三家祭祖的廟堂裡呢？”

孔老師就差脫口而出——你們三家是什麼玩意兒！

因此，孔老師很悲哀。

子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”（《論語。陽貨》）

孔老師感嘆：“禮呀禮呀，僅僅是玉帛那些禮器嗎？樂呀樂呀，就只是鐘鼓之類的樂器嗎？”

好傷感呢！

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸候出。自諸候出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”（《論語。季氏》）

孔老師說：“天下處於正常軌道，制禮作樂、出兵征伐的大事，由天子決定；天下偏離正常軌道，制禮作樂、出兵討伐的大事，由諸侯決定。政出於諸候，傳到十代很難不喪失；政出於大夫，傳到五代很難不喪失；家臣掌握國家命運，傳到三代很難不喪失。天下政治清明，政權就落不在大夫手中；天下政治清明，下等人也就不會議論參政。”

可是，春秋戰國之際，諸侯群起，不但是禮樂出於誰的問題，他們已經完全不把周天子放在眼裡了。

《禮記。樂記》說：“鄭衛之音，亂世之音也。……桑間濮上之音，亡國之音也……。亂世之音怨以怒；……亡國之音哀以思”。

透過《韓非子.十過篇》的解讀看，所謂"鄭衛之音"，大概屬於秦腔一類的腔調，因此稱"怨以怒"；桑間濮上，約為申淮一帶的綿儂唱腔，即所謂"靡靡之樂"，所以稱"亡國之音"。

樂器上，變化也不小。

《史記。樂書》說，舜帝善彈五絃琴。

西周，主要樂器是琴、瑟、鍾、鼓。春秋，則新增了鼗（tao）、磬、祝、敔(yu)等等木石樂器。戰國，則又新增了竽、箏、築、缶等等絲竹樂器。

春秋之前，音樂主要用於為舞蹈伴奏。春秋末期和戰國初期開始，各類樂器的發展，使音樂走向獨立，單獨演奏逐漸成為趨勢。

生產發展了，諸侯、大夫們逐漸富裕了，有更多閒暇了，民間的音樂人也越來越多了，變化的發生似乎是必然的。

大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入海。（《論語。微子》）

“大師”、“亞飯”、“三飯”、“四飯”，都是周朝樂官的名稱，大師是主管。幹嘛這麼叫，就不必去管了。孔老師這是說，這些朝廷掌管音樂的命官，都離職下海各奔東西了，包括鼓手、副樂師、擊磬的樂師，都走了。

真是無奈呀！

孔老師看到了這種巨大變化。他也試圖適應這種變化。

比如，他原來會彈瑟（見《論語.陽貨》），後來又嘗試著學習新的樂器。

《史記。孔子世家》記載，孔子曾向師襄子學習“鼓琴”，“十日不進”——十天沒有進步，孔子所學的，可能是箏一類的樂器吧。

子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！徑徑乎！莫已知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”（《論語。憲問》）

孔子在衛國的時候（按：請注意，就是鄭衛之音的發源地），一次正在擊磬，一位揹著割草筐的人從門前走過，說：“這個擊磬的人心事重重！”又接著說：“聲音哽哽的，可真聒噪呀。沒有知己，就只好自顧自了。就像涉水，水深，就穿著衣服過去；水淺，就撩起衣裳蹚過去。”孔老師說：“真直率！沒啥可說的了。”

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。（《論語。微子》）

楚國一個叫接輿的狂人，唱著歌從孔子的車旁經過，歌曰：“鳳凰啊，鳳凰啊，你德運怎麼這麼衰落呀？過去的無可挽回，未來的還可以去追。算了吧，算了吧。如今的統治者危乎其危啦！”孔子下車，想和他理論，接輿談也不談繞開走了，話都沒搭上。

《論語》，是學生們記錄編成的孔老師語錄，也有個別好學生的話記錄在內。上面這幾段，真是足令孔老師尷尬的記錄，不過，確實也該為這種坦率和真誠點贊。

那個揹筐的人說孔老師心事重重，確實是。

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”（《論語。陽貨》）

孔子說：“真可惡！紫色取代了正統的紅色！真可惡！鄭地音樂攪亂了典雅的音樂！真可惡，能言善辯的人使周朝傾覆！

對這個"鄭聲"，他可謂念念不忘、深惡痛絕了。

孔子鼓琴、擊磬學得怎樣，後續情況不得而知。

但他在感情上扭不過彎兒來，是確定的。

子曰：”觚不觚，觚哉！觚哉！“（《論語。雍也》）

孔老師很生氣，他說，酒器不像酒器，這是觚嗎！這是觚嗎！

周朝，誰使用什麼酒器，酒器什麼造型，是有嚴格等級規定。這也是禮樂制度之一項。

他反覆告誡自己的學生——

子曰：”克己復禮為仁，一日克己複利，天下歸仁焉。“（《論語。顏淵》）

剋制自己，一切都按照禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切都歸於仁了。

就是說，必須要恢復西周初年那些禮樂制度。這當然包括他禁絕鄭衛之音，倡興典雅音樂的主張。

子曰：”道不行，乘桴浮於海。“（《論語。公冶長》）

孔老師說，如果他克己復禮的主張不能實行，他就乘一葉扁舟，出海了。

當然，他最後沒出海。

《史記。孔子世家》記載了老先生的最後歲月，譯成白話如下——

第二年（注：魯哀公十六年，公元前479年），子路去世於衛國。孔子生病，子貢來看望。孔子正拄著柺杖在門口悠閒散步，看見子貢說：”賜呀，你來得怎麼這麼遲啊？“孔子接著嘆了一ロ氣，唱道：”泰山就要倒了嗎？樑柱就要斷了嗎？哲人就要死了嗎？“一邊唱他一邊流下淚來，告訴子貢說：”天下失去正道已經很久了，沒人能遵從我的主張。夏人死後停棺在東廂的臺階，周人在西廂的臺階，殷人在堂屋的兩柱之間。昨夜我夢見自己坐在兩柱之間受人祭奠，我的祖先是殷商人啊。“七天後孔子去世了。

足以讓人唏噓。

孔老師克己復禮，恢復西周禮樂制度的願望終究沒能實現。

他確實熱愛音樂，大概錯在把音樂、禮制與舊時的政治制度捆綁得太緊了。

歷史會發展，音樂也會發展。這一點，任誰也不可能改變。

不過，《史記。樂書》講了很好的音樂”理論“，或者，稱為音樂”美學“更為準確。難說這些話是孔子說過的，但屬於儒家的觀點則毫無問題。

論述其實還蠻精彩的，有興趣者，不妨去看看。