李贄的書為什麼叫藏書

李贄是明代的思想家、文學家。他敢於解放思想，大膽地向傳統儒學挑戰，他的思想光彩照人。

李贄（1527年一1602年），本姓林，原名載贄，號卓吾、宏甫、篤吾，別號溫陵居士。泉州晉江（今屬福建）人。他26歲考中舉人，曾任南京刑部員外郎、雲南姚安知府等官職。54歲時，他辭官退居湖北，晚年從事著書和講學。李貨著作有《李氏焚書）、《續焚書）、《藏書》、《續藏書》、《李溫陵集》等。

李贄為了生計，步人仕途20餘年，這段閱歷使他親身感受到封建官場的腐敗，他因生活貧困，先後喪失兩個兒子和兩個女兒，不幸遭遇使他養成了倔強的性格，他長期與師友切磋交流，相互取長補短，深化了他的思想認識，使他發現傳統儒學存在不少麻痺人的虛偽的說教，於是，他從青年時代起，就在不同的場合，反覆闡述自己反對傳統儒學的觀點。儘管，有很多人都將李贄反對傳統儒學的觀點稱為“異端之說”。李贄卻以“異端”自任，在晚年退居湖北後，更是集中精力著書立說，向傳統儒學發難。

李贄一再告誡人們，一定要對傳統儒學進行思考分析，即使是對孔子也不能盲從，他追悔自己過去的一言一行，作了極為生動形象的比喻，他說自己在50歲以前好比一條犬，因為前犬吠形，也隨而吠之，他又說自己以前好比是矮子看戲，雖被前人遮擋不能看清舞臺，但仍隨眾人喝彩叫好，其實是亂起鬨而已，李蟄在搬到湖北麻城芝佛院定居後，雖然也在佛堂裡掛上了孔子畫像，但他在《題孔子像於芝佛院》的題詞中卻這樣寫道：“人們都把孔子說成大聖人，其實並不是出於真正的瞭解，而是因為聽慣了父親與老師的教導，而父親和老師也並不真正瞭解聖人，而是聽慣了儒家先輩的教導。然而儒家先輩也並不真正瞭解聖人，而是因為孔子有這樣的話。可見，孔子的偶像是他的徒子徒孫一代又一代吹捧起來的。

我們再也不能萬口一詞、千年一律地來愚弄孔子這一尊偶像了，”這一題詞充分體現李贄對於傳統儒學的深刻認識。 李贄不但提出“異端之說”，還透過著述糾正《論語》、《孟子》等儒家經典的謬誤之處，他否定朱熹“天不生仲尼，萬古長如夜”的說法，又以“人人皆可為聖人”為宗旨，先後撰寫了《焚書》、《續焚書》等著作，從中提出了“善與惡對，猶陰與陽對，剛與柔對，男與女對，蓋有兩則有對”等重要的思想，他認為，在人世間因為是“有兩則有對”，所以，所謂的聖人也只是相對而言。

李贄還撰寫了《藏書》、《續藏書》等著作，擺開“堂堂之陣”，舉起“正正之旗”，對自戰國至元明的歷史人物都進行評判，有不少還進行翻案，把顛倒了的是非功過又重新恢復過來， 在明代，儒學也是被神化了的維護封建統治的根本手段，李贄卻敢作敢為，敢於解放思想，大膽行動，向傳統儒學挑戰，從而使當時的學者備受鼓舞，有許多人則把他視為聖人，李贄在76歲高齡時，明神宗以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名，不但焚燒了芝佛院，還將他逮捕下獄，李贄憤怒地自殺身亡。不過，他的不朽著作永留人間，他的思想是那樣的光彩照人，